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## Textos (3)

- [Comunicado Capitular 2026](https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/comunicado-capitular-2026.txt): Comunicado Capitular 2026 Capítulo General ordinario de los Legionarios de Cristo - DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV Discurso del santo padre León XIV a los participantes del Capítulo General de los Legionarios de Cristo. Jueves, 19 de febrero de… (16641 palabras; página: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/comunicado-capitular-2026/)
- [Constituciones de la Legión de Cristo](https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/constituciones-de-la-legion-de-cristo.txt): Constituciones de la Congregación de los Legionarios de Cristo NOTA DE USO PARA CHATGPT Este archivo reúne textos de espiritualidad que deben servir como fuente de consulta permanente para la preparación de homilías, meditaciones, charlas, exámenes de conciencia, etc. especialmente… (11369 palabras; página: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/constituciones-de-la-legion-de-cristo/)
- [El ejercicio evangélico de la autoridad y la obediencia](https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/el-ejercicio-evangelico-de-la-autoridad-y-la-obediencia.txt): El ejercicio evangélico de la autoridad y la obediencia. I. Introducción. 1. “El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor” (Mt 20,26). En Cristo, el ejercicio de la autoridad y la vivencia de la obediencia en la… (5126 palabras; página: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/el-ejercicio-evangelico-de-la-autoridad-y-la-obediencia/)


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# Comunicado Capitular 2026

Fuente: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/comunicado-capitular-2026/
Categoría: Texto Espiritual

Comunicado Capitular 2026
Capítulo General ordinario de los Legionarios de Cristo
-	DISCURSO DEL SANTO PADRE LEÓN XIV
Discurso del santo padre León XIV a los participantes del Capítulo 
General de los Legionarios de Cristo. Jueves, 19 de febrero de 2026.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La paz esté con 
ustedes.
Eminencia, Excelencia, queridos hermanos: Me alegra recibirlos en la 
fase final de su Capítulo General. Como en la vida de todo instituto 
religioso, este es un tiempo de gracia, ya que constituye un momento 
privilegiado de discernimiento comunitario y de escucha al Espíritu 
Santo, que sigue guiando su historia y sosteniendo la misión confiada 
a su Congregación, en fidelidad al carisma recibido como un don de 
Dios para la Iglesia.
Es, además, la ocasión para que ustedes se reconozcan herederos de 
un carisma que, a través de diversos caminos y expresiones históricas 
–a veces dolorosas y no exentas de crisis– ha dado origen a la 
Congregación de los Legionarios de Cristo, unida por una misma raíz 
espiritual y por una pasión apostólica común. Esta memoria 
compartida no mira solo al pasado, sino que impulsa a una renovación 
constante en el presente, fieles al Evangelio.
El carisma es un don del Espíritu Santo. Cada instituto y cada uno de 
sus miembros están llamados a encarnarlo personalmente y en 
comunidad, en un continuo proceso de profundización de la propia 
identidad que los sitúa y los define dentro de la Iglesia y de la 
sociedad. Este camino constituye, a su vez, una aportación valiosa 
para la Iglesia en su conjunto y, de modo particular, para la familia 
espiritual del Regnum Christi.
La diversidad de formas, estilos y acentos en la vivencia del carisma 
recibido no debilita la unidad, sino que la enriquece, como en «el 
poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él 
conservan su originalidad». Por esta razón, no se debe temer la 
pluralidad, sino acogerla y discernirla, y permitir que se exprese para 
responder con mayor transparencia y fidelidad a la llamada de Dios. Al 
igual que en una familia cada miembro posee su propia identidad y 
misión, también entre ustedes la pluralidad de dones manifiesta la 
fecundidad del Espíritu y fortalece la misión común.
Como se ha mencionado, el carisma es un don del Espíritu Santo; es 
Él quien distribuye sus dones (cf 1 Co 12,11), y lo hace para la 
renovación y edificación de la Iglesia. Como dice san Pablo, «en cada 
uno se manifiesta para el bien común» (1 Co 12,7). Por ello, el carisma 
debe ser recibido con gratitud y consuelo. Recuerden, por tanto, que 
no son dueños del carisma, sino sus custodios y servidores. Están 
llamados a entregar su vida para que este don siga siendo fecundo en 
la Iglesia y en el mundo. Por ello, este Capítulo los invita a seguir 
preguntándose cómo vivir hoy, con fidelidad creativa, la intuición 
carismática que dio origen a su familia religiosa.
Un Capítulo General también es el momento para evaluar el camino 
recorrido y discernir, con la ayuda del Espíritu Santo, el camino por 
recorrer. De este modo, ustedes han considerado el ejercicio del 
gobierno y de la autoridad en el instituto como uno de los temas 
centrales. La autoridad, en la vida religiosa, no se entiende como 
dominio, sino como servicio espiritual y fraterno a quienes comparten 
la misma vocación. Su ejercicio debe manifestarse en el «“arte del 
acompañamiento”, para aprender a quitarse las sandalias ante la tierra 
sagrada del otro (cf Ex 3,5). [...] Con una mirada respetuosa y llena de 
compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar 
en la vida cristiana». La autoridad en la vida religiosa está también al 
servicio de la animación de la vida común, centrándola en Cristo y 
orientándola hacia la plenitud de la vida en Él, evitando toda forma de 
control que no respete la dignidad y la libertad de las personas.
Entre las tareas fundamentales del gobierno religioso se encuentra, de 
igual forma, la de promover la fidelidad al carisma. Para ello, es 
necesario fortalecer un estilo de gobierno caracterizado por la escucha 
mutua, la corresponsabilidad, la transparencia, la cercanía fraterna y el 
discernimiento comunitario. Un buen gobierno, en lugar de 
concentrarlo todo en sí mismo, fomenta la subsidiariedad y la 
participación responsable de todos los miembros de la comunidad.
La vida consagrada, llamada a ser experta en comunión, crea 
espacios donde el Evangelio se traduce en fraternidad concreta. 
Durante estos días, sin duda, han vivido una experiencia concreta de 
comunión entre hermanos de diversas culturas y realidades, de 
generaciones distintas, y entre quienes ejercen responsabilidades de 
gobierno y quienes sirven cotidianamente en comunidades y misiones. 
La misión de ustedes consiste en ofrecer este testimonio visible de 
escucha mutua y de búsqueda conjunta de la voluntad de Dios, tanto 
para sus comunidades como para aquellos a quienes encuentran en el 
camino mientras cumplen su misión: «La unidad misionera, 
obviamente, no debe entenderse como uniformidad». No se trata de 
eliminar las diferencias, sino de tener la capacidad de armonizar la 
diversidad en beneficio de todos, aceptando las divergencias como 
una riqueza y discerniendo juntos los caminos que el Señor nos 
propone.
Este proceso requiere humildad para escuchar, libertad interior para 
expresarse con sinceridad y apertura para aceptar el discernimiento 
conjunto. Se trata de una exigencia inherente a toda vocación que se 
vive en comunidad.
La Iglesia vive hoy una intensa llamada a la sinodalidad, es decir, a 
caminar, escuchar y discernir juntos. El Capítulo General es, por su 
propia naturaleza, un ejercicio sinodal en el cual todos están llamados 
a aportar su experiencia y sensibilidad para construir juntos el futuro 
del instituto.
Queridos hermanos, los exhorto a seguir viviendo en actitud de 
oración, humildad y libertad interior. No sigan intereses particulares o 
regionales, ni busquen meras soluciones organizativas, sino ante todo 
la voluntad de Dios para su familia religiosa y para la misión que la 
Iglesia les ha confiado.
Que este Capítulo los abra a un tiempo de esperanza. El Señor sigue 
llamando y enviando; sanando y purificando, por ello su tarea consiste 
en discernir cómo responder con fidelidad al presente que Dios pone 
en sus manos.
Confiando esta nueva etapa de su Congregación a la protección 
maternal de Nuestra Señora de Guadalupe, les imparto de corazón la 
Bendición Apostólica.

Comunicado del Capítulo General 2026. 
Corramos con perseverancia, fijos los ojos en Jesús.
- El camino del Capítulo.
1.	Del 20 de enero al 27 de febrero de 2026, sesenta legionarios de 
Cristo nos hemos reunido en Roma para celebrar nuestro V Capítulo 
General ordinario Al igual que los primeros cristianos, nos hemos 
sentido rodeados de una ingente nube de testigos (cf Hb 12,1). En 
efecto, no estábamos solos: nos acompañaban con su oración 
legionarios, miembros del Regnum Christi y de toda la gran familia que 
es la Iglesia Hemos experimentado a nuestro lado la presencia de 
quienes nos precedieron en la fe: los santos, nuestros patronos y 
protectores, los mártires de Roma, así como nuestros hermanos que 
ya descansan en el Señor Sobre todo, hemos vivido unidos en Cristo 
bajo la mirada amorosa del Padre, la compañía del Espíritu Santo, la 
intercesión de la Virgen María, reina de los apóstoles.
2.	Como cristianos, no debemos afrontar la vida con actitud pasiva 
La carta a los Hebreos nos invita a participar en una carrera muy 
personal: Corramos, con constancia, en la carrera que nos toca... fijos 
los ojos en... Jesús (Hb 12,1-2). Por eso este Comunicado no es un 
mero informe; nace del testimonio de quienes hemos contemplado 
juntos la meta, hemos sentido el peso de la fatiga y la tentación de 
detenernos, pero fijando los ojos en Jesús hemos recobrado fuerzas 
para seguir adelante. Queremos ahora compartir esta experiencia con 
nuestros hermanos en todo el mundo.
3.	Hemos vivido estas semanas como un verdadero ejercicio 
sinodal: caminando y rezando juntos, escuchándonos, discerniendo 
bajo la guía del Espíritu. No todo ha sido fácil. Hemos tenido que 
afrontar preguntas difíciles, reconocer heridas que no acaban de 
sanar, aceptar que hay cruces que seguirán acompañándonos, dejar 
las propias seguridades y puntos de vista para comprender las del otro 
y velar por el bien de toda la Legión. Hemos experimentado la fuerza 
del Espíritu, la alegría de la vida fraterna, en la que brillan tanto la 
unidad como la diversidad, la riqueza que aportan los legionarios de 
distintas generaciones en diálogo, la pasión por el Regnum Christi y la 
Legión, el celo por la misión y el compromiso salir al encuentro de 
nuestros hermanos.
- Momentos de gracia.
4.	Antes del Capítulo, Mons. Brian Farrell, L.C., secretario emérito 
del Dicasterio para la Unidad de los Cristianos, nos predicó unos 
ejercicios espirituales que dispusieron nuestros corazones a las 
labores que nos esperaban Él nos invitó a renovar la fe, a buscar el 
«más», el ir «más lejos», a servir y amar a la Iglesia con pasión. 
5.	La misa del Espíritu Santo en la Basílica de Nuestra Señora de 
Guadalupe el 20 de enero marcó la apertura oficial. En ella, el P. John 
Connor, L.C., quien como director general presidió la eucaristía junto 
con sus consejeros, nos recordó que al Capítulo «no venimos solo a 
hablar, venimos a ofrecernos a Dios» y nos exhortaba a llegar «con el 
corazón disponible para escuchar y hacer lo que Dios quiere». 
Concelebraron con nosotros los sacerdotes de las comunidades de 
Roma.
6.	En la fiesta de la presentación del Señor y jornada de la vida 
consagrada, muchos de los padres capitulares participamos en la misa 
con el santo padre León XIV en la Basílica de San Pedro. Fue un 
momento de comunión eclesial y ocasión para renovar nuestra 
consagración en presencia del sucesor de Pedro
7.	Los días 4 y 5 de febrero fueron momentos centrales del 
Capítulo: elegimos como director general al P. Carlos Gutiérrez López, 
y le dimos como consejeros generales a los padres Hernán Jiménez 
Barrera, Michael Brisson, Miguel Cavallé Puig, Robert Presutti, Adolfo 
Güémez Suárez y David Daly. El P. José Cárdenas Jiménez fue 
reelegido como administrador general.
8.	El 7 de febrero celebramos la eucaristía con todas las 
comunidades de Roma en el Colegio Internacional. Nuestro nuevo 
director general nos recordó en la homilía que la lucha verdadera para 
que Cristo reine en nuestro corazón se da en la oración.
9.	El Capítulo General ha coincidido con las asambleas generales 
de las Consagradas y de los Laicos Consagrados del Regnum Christi. 
El 9 de febrero las consagradas nos ofrecieron en su casa de Castel di 
Guido una cena fraterna a los delegados de las tres asambleas. Fue 
una ocasión para confirmar nuestro deseo de caminar juntos, de 
colaborar en la misión y de apreciar las expresiones particulares del 
carisma que son propias de cada vocación y enriquecen a nuestra 
familia.
10.	El miércoles de ceniza tuvimos un día de retiro para ayudarnos a 
emprender el camino cuaresmal. Fue un día de especial sentido de 
penitencia y reparación, así como de compromiso por la propia 
conversión y reconciliación personal e institucional.
11.	El santo padre León XIV nos recibió en audiencia en la Sala del 
Consistorio la mañana del 19 de febrero. Era la primera vez desde 
1992 que el sucesor de Pedro recibía a un Capítulo General de los 
Legionarios de Cristo. Le escuchamos con emoción: «Es, además, la 
ocasión para que ustedes se reconozcan herederos de un carisma 
que, a través de diversos caminos y expresiones históricas –a veces 
dolorosas y no exentas de crisis– ha dado origen a la Congregación de 
los Legionarios de Cristo, unida por una misma raíz espiritual y por 
una pasión apostólica común».  También nos señaló que el carisma es 
un regalo del Espíritu para la Iglesia, que somos «custodios, no 
dueños» de este don, y que «la diversidad no debilita la unidad, sino 
que la enriquece». Nos recordó que la autoridad exige el «arte del 
acompañamiento» y nos exhortó a que «el Capítulo nos abra a un 
tiempo de esperanza» y a vivirlo con «oración, humildad y libertad 
interior». Además, nos impartió a nosotros y a todos los legionarios la 
bendición apostólica.
12.	Ese mismo día, en la hora eucarística, rezamos unas letanías, 
pidiendo luz y libertad interior al Señor para dejar atrás todo lo que no 
haya sido conforme a su verdad en nuestra vida y renovar nuestro sí a 
Cristo y a nuestro carisma que tiene razón de ser en el servicio a la 
Iglesia.
- Naturaleza de este Comunicado.
13.	Este Comunicado quiere compartir con toda la Legión lo que 
hemos vivido, orado, hablado y decidido como Capítulo General. Para 
comprender su alcance, es importante recordar lo que nuestras 
Constituciones establecen como tareas principales del Capítulo: 
examinar la situación de la Congregación, elegir al nuevo gobierno, 
tomar las medidas oportunas para velar por su espíritu, promover su 
desarrollo, impulsar la misión y afrontar los retos más importantes. No 
pretende ser exhaustivo, sino compartir las orientaciones principales 
que el Señor nos ha inspirado para nuestro caminar como 
Congregación. Conviene leerlo en su conjunto e interpretar las 
diferentes partes a la luz de todo el documento capitular, para evitar 
visiones parciales. Cada parte cobra sentido a la luz del todo, unidas 
por un único hilo: Cristo, centro, criterio y modelo de nuestra vida y 
misión.
14.	El Capítulo recibió 292 propuestas de las asambleas territoriales, 
442 aportaciones individuales de legionarios, y algunas aportaciones 
de personas externas. Hemos tenido oportunidad de leerlas y de tratar 
muchas de ellas en nuestras discusiones. Hay otras que por su 
naturaleza deben atenderse en los territorios o bien a través de los 
proyectos comunitarios. A todos los que participaron con sus 
reflexiones, gracias: su voz ha enriquecido nuestro discernimiento.
- El camino recorrido estos seis años.
15.	El Capítulo inició con la presentación del informe del director 
general y sus colaboradores, así como los informes de los directores 
territoriales. Hemos podido profundizar en ellos a través de las 
«conversaciones en el Espíritu» en grupos pequeños, que es el 
método que se utilizó en el Sínodo 2021-2024 y en el primer 
consistorio del papa León XIV. Esta dinámica ha dado pie a 
conversaciones muy profundas, una escucha desarmada y un aprecio 
sincero por lo que Dios está haciendo en el corazón de nuestros 
hermanos.
16.	El sexenio 2020-2026 estuvo marcado por grandes desafíos, 
aunque nunca por la ausencia de las bendiciones que Dios no deja de 
prodigar. El COVID-19 puso a prueba nuestra capacidad de 
adaptación y de cercanía fraterna: las limitaciones impuestas por el 
distanciamiento se convirtieron, paradójicamente, en ocasión de una 
notable creatividad apostólica y comunitaria.
17.	Por otro lado, el período de gobierno que concluye se ha visto 
marcado por cambios organizativos importantes: la puesta en marcha 
de las nuevas estructuras de gobierno de las Obras Comunes y de la 
Federación Regnum Christi. 
18.	Algunos de los puntos focales de este gobierno han sido la 
implementación de la Ratio institutionis, la perseverancia de los 
legionarios, su crecimiento espiritual y humano, y su entrega generosa 
a la misión de formar apóstoles, líderes cristianos al servicio de la 
Iglesia. Con confianza en Dios, se han buscado nuevos cauces a la 
promoción vocacional cuidando mucho el discernimiento auténtico.
19.	La promoción de ambientes seguros, la prevención de abusos y 
la atención a víctimas se han convertido ya en elementos adquiridos e 
irrenunciables de nuestra cultura interna. Al mismo tiempo, la 
experiencia de estos años nos ha hecho ver errores que se habían 
cometido en estos procesos y que han causado sufrimiento. Hemos 
afrontado la implementación de mejoras urgentes, en particular en el 
compromiso con la prevención y la atención respetuosa y cercana a 
las víctimas de abuso, conscientes de que siempre podemos y 
debemos mejorar. Sigue siendo una necesidad ofrecer un mejor 
acompañamiento a las personas acusadas y a quienes han sido 
hallados culpables y afrontan las penas impuestas por las autoridades. 
20.	Hemos intentado reproponer con pasión y autenticidad 
evangélica nuestra misión en las secciones del Regnum Christi y el 
ECYD, en el ámbito educativo y universitario, en la predicación del 
evangelio, la formación en la oración, el acompañamiento y la pastoral 
familiar. En estos años, los legionarios se han prodigado en 
parroquias, en la formación de sacerdotes, seminaristas y personas 
consagradas, en los medios de comunicación, las obras de caridad 
cristiana, en el trabajo con los más necesitados y un sinnúmero de 
iniciativas vividas en unión de otros miembros del Regnum Christi y 
agentes pastorales en la Iglesia. 
21.	Una mención especial merece el cuidado a nuestros hermanos 
legionarios mayores y enfermos, un campo donde somos conscientes 
de que debemos volcarnos todavía más.
22.	Juntos hemos podido palpar el progreso en el camino de 
conversión, purificación y renovación que hemos recorrido de la mano 
de la Iglesia con especial intensidad desde 2006. Hemos evaluado 
serenamente y desde Cristo los avances y las tareas pendientes en 
para vivir un ejercicio de la autoridad y de la obediencia religiosa cada 
vez más evangélicos, así como el desarrollo de la vida fraterna, 
nuestra identidad sacerdotal y religiosa, la misión del legionario y la 
práctica de la pobreza. 
23.	En este marco los padres capitulares pudimos revisar la 
situación de las obras educativas donde colaboramos con las otras 
instituciones federadas. Constatamos que el proceso de 
implementación del nuevo esquema de gobierno ha sido un camino 
que, aunque no ha estado exento de dificultades, en su conjunto ha 
resultado ser positivo. Como fruto de esta valoración decidimos 
renovar la decisión de seguir llevando adelante conjuntamente estas 
obras comunes, incorporando los aprendizajes de estos últimos seis 
años.
24.	En ámbito administrativo, hemos recibido un informe detallado de 
la situación financiera de la Congregación que ha sido además 
estudiado en profundidad por una comisión del Capítulo. Hemos 
encontrado que la situación es estable, hay orden y responsabilidad en 
la gestión de los bienes materiales y se ha logrado una reducción 
significativa de la deuda. A quienes prestan su servicio en este campo 
vital y a veces poco apreciado, nuestra enorme gratitud en nombre de 
toda la Legión.
25.	En síntesis: han sido seis años de trabajo intenso, aprendizaje, 
purificación y esperanza. Incluso en medio de errores y de heridas por 
sanar, sentimos la mano de Dios que nos guía, y contemplamos 
agradecidos la entrega de tantos hermanos, con la confianza en que 
Cristo puede hacer nuevas todas las cosas. Quedan desafíos, sí, pero 
los abordamos con esperanza.
- Agradecimientos.
26.	Como Congregación, queremos dar gloria a Dios Padre por su 
fidelidad y por su misericordia que nos sostienen. Ponemos en manos 
de María los dones recibidos durante este Capítulo para que puedan 
dar en el tiempo todo su fruto.
27.	Damos gracias al papa Francisco por su acompañamiento 
durante su pontificado y al papa León XIV por recibirnos en audiencia 
y sus palabras de paternidad. Renovamos nuestra fidelidad al sucesor 
de Pedro en la Iglesia.
28.	Expresamos nuestra profunda gratitud al P. John Connor, quien 
durante seis años sirvió como director general con entrega, liderazgo y 
clarividencia en tiempos complejos. Una enfermedad le impidió en los 
últimos meses ejercer plenamente su mandato, circunstancia que 
hemos vivido con dolor. Su testimonio nos ha edificado con una 
predicación que brota de la vida más que de las palabras Lo 
acompañamos con nuestras oraciones. Con él, agradecemos a los 
consejeros salientes: los padres Jesús Villagrasa, Rafael Ducci, Pedro 
Barrajón y Gerardo Flores, y a todo el equipo de trabajo de la 
Dirección General.
29.	Agradecemos a las Consagradas, a los Laicos Consagrados y a 
todos los miembros del Regnum Christi por habernos acompañado 
con su oración, testimonio y colaboración fraterna.
30.	Merecen una mención especial las comunidades de Roma –en 
particular la Sede de la Dirección General y la Comunidad de 
Teología– que con generosidad abnegada cuidaron todos los detalles 
del Capítulo. Su servicio silencioso ha sido un conmovedor testimonio 
de caridad.
31.	Finalmente, agradecemos a todos los legionarios: novicios y 
religiosos en formación que miran hacia el futuro con ilusión y 
esperanza; a los sacerdotes que entregan su vida en la misión, en 
medio de dificultades que Dios conoce; a nuestros hermanos mayores 
y enfermos cuyo sufrimiento ofrecido se convierte en fuente de gracias 
para toda la Legión; también recordamos a quienes han dejado la 
Congregación, a quienes seguimos queriendo como hermanos; y por 
supuesto, a los legionarios que partieron a la casa del Padre en estos 
seis años. A todos, gracias.

Prefacio:
Un marco para caminar en la verdad. Santifícalos en la verdad: tu 
palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los envío 
también al mundo (Jn 17,17-18)
32.	Un Capítulo General es un camino sinodal, donde los 
participantes, en un ambiente de oración y de escucha recíproca para 
discernir la voz de Dios en los hermanos, quieren entrar más 
plenamente en esa verdad de la que nos habla el Señor, como servicio 
a toda la Congregación Por eso, el presente Capítulo ha intentado 
ante todo hacer una lectura creyente del hoy de la Legión de Cristo.
33.	Efectivamente, un cuerpo apostólico no vive solo de estructuras 
o decisiones, sino del relato creyente que da sentido a lo que vive y 
orienta sus pasos. De un Capítulo General no han de esperarse 
únicamente disposiciones, sino un discernimiento espiritual que nos 
lleve a reconocer qué historia estamos encarnando hoy como Legión 
de Cristo y hacia dónde nos conduce el Señor.
34.	Este camino parte de la gratitud a Dios por los frutos buenos que 
nos ha permitido dar –todo lo que hay de bueno en nosotros viene de 
Él–, la alegría por el don de la Iglesia nuestra Madre y el regalo de la 
fraternidad y amistad que hemos encontrado en el seno de la Legión. 
Al escudriñar a la luz de la fe nuestra historia con sus luces y sus 
sombras no queremos justificar el pasado ni clausurar preguntas, sino 
ofrecer una lectura común, honesta y verificable, de la historia 
reciente, que permita asumir la verdad de lo vivido y situarnos con 
mayor realismo en el momento actual.
35.	Esta lectura se inscribe en nuestra Iglesia y en el ambiente 
sociocultural contemporáneo, marcado por transformaciones 
profundas: cambios en la comprensión de la persona y de los vínculos, 
fragilidad de las instituciones, aceleración tecnológica, secularización, 
pluralismo cultural y crisis en la transmisión de la fe. En nuestras 
sociedades, muchas de ellas poscristianas, la fe ya no se apoya en 
consensos culturales, sino que se vive como propuesta, testimonio y 
servicio. También la Iglesia atraviesa tensiones visibles: entre fidelidad 
a la tradición y necesidad de renovación, entre autoridad y 
corresponsabilidad, entre la custodia del depósito recibido y la 
búsqueda de lenguajes nuevos. La Legión no vive estos desafíos al 
margen del cuerpo eclesial. Todo lo que hemos atravesado no puede 
interpretarse únicamente como una anomalía institucional, sino como 
parte de procesos más amplios que interpelan hoy a la vida 
consagrada y al ministerio sacerdotal en su conjunto. 
36.	Esta perspectiva eclesial no diluye la singularidad de lo vivido por 
la Legión. La etapa actual no se comprende adecuadamente si se 
reduce a una crisis moral, jurídica o estructural. Lo que se vio afectado 
fue también el relato interior que durante décadas dio cohesión, 
dirección y sentido compartido a la vida legionaria: un relato que 
unificaba misión, identidad y futuro, que ofreció dinamismo apostólico 
y generó frutos reales, pero que necesitaba una purificación profunda. 
Los hechos ligados al fundador, que causaron un gran sufrimiento a 
muchas personas, afectaron la comprensión de la autoridad, de la 
obediencia, de la mediación espiritual, de la confianza institucional y 
del modo de transmitir el carisma. Esta realidad marcó de manera 
decisiva el proceso vivido, sin agotar ni definir por sí solo toda la 
historia de la Legión.
37.	La intervención de la Iglesia fue un acto de discernimiento y de 
cuidado pastoral. La Legión acogió este camino en obediencia, 
reconociendo la autoridad eclesial para purificar, custodiar y confirmar 
un carisma necesitado de una revisión profunda. En este proceso, la 
Iglesia no negó los frutos de bien y de fecundidad evangelizadora que 
habían surgido, sino que quiso situarlos en un horizonte de verdad 
más plena. La duración y profundidad del proceso se explican por esta 
complejidad. No se trató simplemente de corregir desviaciones o 
reformar estructuras, sino de atravesar el colapso de un relato 
institucional con consecuencias espirituales, comunitarias y 
apostólicas inéditas. Asumir esta verdad no significa reducir la historia 
de la Legión a una herida, sino distinguir con mayor lucidez entre el 
don recibido y sus deformaciones, para que el carisma pueda ser 
vivido con mayor verdad y libertad. En términos bíblicos, es la 
experiencia del pueblo en el desierto: Dios sigue presente, pero ya no 
se camina con las mismas seguridades (cf Ex 16-17; Os 2,16). La 
pérdida de seguridades no es señal de ausencia del Padre, sino 
muchas veces el lugar donde se renueva la alianza.
38.	En este tiempo han emergido tensiones reales en la Legión: 
entre tradición y renovación, entre autonomía y unidad, identidad 
propia y pertenencia al Regnum Christi, vida fraterna y dinamismo 
apostólico, sanar heridas muy reales y responder a necesidades 
nuevas. Estas tensiones no son negativas de por sí: son tensiones 
fecundas y espacios de discernimiento que llaman a una mayor 
fidelidad evangélica.
39.	La Escritura muestra que Dios actúa desde la fragilidad asumida: 
Abraham, un hombre marcado ya por la muerte (Hb 11,12), Moisés 
torpe de boca y de lengua (Ex 4,10), David el menor de sus hermanos 
(1 S 16,11) y Pablo con una espina en la carne (2 Co 12,6). Así 
también el Señor no rehace la Legión apoyándose en su fuerza 
institucional, sino conduciéndola a una dependencia más consciente 
de su gracia.
40.	El núcleo del carisma permanece vivo. No depende de formas 
históricas concretas ni de modelos cerrados, sino de una configuración 
cada vez más transparente con Jesucristo, que no ha venido a ser 
servido, sino a servir (Mc 10,45). Caminamos atentos a su obrar con 
nosotros, porque el relato fundamental de la vida de toda persona y 
obra en la Iglesia es: Mi Padre sigue actuando, y yo también actúo (Jn 
5,17). Tal como quedó codificado en nuestras Constituciones, 
buscamos que Cristo reine y damos gloria a Dios viviendo un 
cristocentrismo real; en nuestra misión hacemos presente el misterio 
de Cristo que reúne, revela, forma y envía para colaborar con Él en la 
instauración de su Reino.
41.	Como nos recordó el papa León XIV en su audiencia a los 
padres capitulares, este camino pasa por la humildad, la libertad 
interior y una autoridad entendida como servicio espiritual y fraterno, 
recordando que no somos dueños sino custodios y servidores de un 
carisma. En continuidad con este llamado eclesial, sabemos que la 
purificación no es un paréntesis, sino una etapa constitutiva de la 
fecundidad futura.
42.	Son muchos los signos que ya vemos de esta reconfiguración: 
una conciencia más clara de corresponsabilidad eclesial, la búsqueda 
de formas de gobierno y ejercicio de la autoridad más evangélicas, 
una atención más explícita a las personas, una revisión más realista 
de la formación y de las prioridades apostólicas, y una aceptación más 
humilde de los propios límites y el cuidado y protección de los más 
vulnerables. Estos signos no constituyen todavía una síntesis 
acabada, pero señalan una dirección. Coexisten avances y 
resistencias. Algunas heridas todavía requieren tiempo, escucha y 
procesos de reconciliación que no se improvisan.
43.	Somos conscientes de que la Legión no está llamada a realizar 
su misión «a pesar de» los sucesos dolorosos del pasado, sino 
precisamente a través de ellos, porque «el Señor ha actuado y 
continúa actuando en y a través de estos hechos misteriosos». La 
pregunta decisiva no es qué dejamos atrás, sino a qué somos 
conducidos hoy. Y esa finalidad no es autorreferencial: la purificación 
nos dispone a servir mejor a la Iglesia, a los fieles y a quienes más 
necesitan esperanza, con obras apostólicas más evangélicas y una 
presencia sacerdotal más transparente.
44.	En este momento histórico, emerge con fuerza en muchos 
legionarios el anhelo de un horizonte apostólico y testimonial claro, 
exigente y entusiasmante, que dé sentido a la entrega personal y 
proyecte fecundidad evangélica a sus vidas. El horizonte que se perfila 
es el de una Legión más pascual: más centrada en Cristo, más 
fraterna, más eclesial, y más disponible para la misión que el Espíritu 
confía hoy a la Iglesia. Esto interpela directamente nuestras decisiones 
en ámbitos como la formación, el gobierno, la vida fraterna y las 
prioridades apostólicas, para que la Pascua se haga visible en la 
manera concreta de ejercer la autoridad, acompañar a las personas y 
salir al encuentro de quienes viven lejos de la fe. 
45.	Esta lectura no sustituye el juicio moral ni la responsabilidad 
histórica ya asumida, ni pretende cerrar el discernimiento de la 
Congregación. Más bien quiere ofrecer un marco común, una 
«gramática espiritual» compartida, que permita reconocer también la 
acción de Dios en la historia vivida y orientar con mayor verdad las 
decisiones presentes. En este sentido, esta gramática espiritual pide 
ser traducida progresivamente en criterios verificables: primacía de la 
persona, verdad y transparencia, corresponsabilidad eclesial, 
sobriedad institucional y audacia misionera.
46.	En efecto, cuando Cristo resucita saluda con la paz a sus 
apóstoles y les muestra sus heridas. Esas llagas muestran el mal 
humano. Pero Jesús no centra su identidad en torno a ellas: no 
reprocha, no se victimiza, sino que asume la historia y en sí mismo la 
redime y la resucita. Su actitud no es defensiva, es misionera. Mira a 
sus apóstoles y les confía el Reino. Les hace entender que Él ya ha 
vencido, que la última palabra no la tiene el pecado, ni el escándalo, ni 
la debilidad humana, ni las circunstancias adversas, sino su presencia 
viva entre nosotros. Así está llamada a vivir la Legión su Pascua: 
mostrando al mundo sus heridas e invitando en nombre de Cristo a 
proclamar que donde el mal cerró las puertas al futuro, el poder de la 
Resurrección descubre nuevos caminos llenos de esperanza.
47.	En este camino, la Legión no avanza sola ni apoyada 
únicamente en sus propias fuerzas. Es el Espíritu Santo quien sigue 
guiando el caminar personal e institucional, actuando en la conciencia 
de cada legionario y en el discernimiento del cuerpo entero. Confiados 
en su acción, continuamos nuestra peregrinación en la historia junto a 
las demás vocaciones con las que, en el seno del Regnum Christi, 
compartimos un mismo carisma, abiertos a dejarnos conducir, purificar 
y enviar, con la certeza de que Dios sigue obrando en medio de su 
pueblo.
El presente Comunicado Capitular toma este pasaje de la carta a los 
Hebreos como esquema en torno al cual desarrollar las reflexiones 
que los padres capitulares ofrecemos a la Congregación como fruto de 
nuestra oración, diálogo, reflexión y discernimiento:
“Teniendo una nube tan ingente de testigos, corramos, con constancia, 
en la carrera que nos toca, renunciando a todo lo que nos estorba y al 
pecado que nos asedia, fijos los ojos en el que inició y completa 
nuestra fe, Jesús, quien, en lugar del gozo inmediato, soportó la cruz, 
despreciando la ignominia, y ahora está sentado a la derecha del trono 
de Dios" (Hb 12,1-2).

I.	Primera parte: La mirada puesta en Cristo
Habiendo contemplado el marco en que Dios nos sitúa hoy, lo primero 
y esencial es fijar nuestra mirada en Cristo. Como nos dice la Carta a 
los Hebreos: fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe, Jesús 
(Hb 12,2). Sin Él en el centro, nada tiene sentido. Con Él, todo cobra 
vida. En esta sección compartimos algunas reflexiones sobre el 
cristocentrismo y cómo se encarna en la vocación y vida del legionario.
a. Cristo, centro de nuestra vida.
48.	Reconocemos que Cristo es el centro del que todo brota y hacia 
el que converge toda nuestra vida. Con Él, incluso el cansancio se 
transforma en ofrenda y la cruz en camino pascual. Las palabras de 
Cristo sin mí no podéis hacer nada (Jn 15,5) son más que una 
advertencia, son una invitación a permanecer en la fuente de toda 
fecundidad.
49.	Como los discípulos de Emaús, también nosotros hemos 
experimentado momentos de desconcierto y cansancio. Durante el 
camino de renovación, quizás hemos cedido a la tentación de mirarnos 
demasiado a nosotros mismos. Pero el Señor se nos ha acercado, ha 
caminado con nosotros, nos ha abierto las Escrituras y ha hecho arder 
nuestro corazón (cf Lc 24,13-35). Y como Tomás, que tocó el costado 
abierto del Resucitado, también nosotros hemos sido invitados a poner 
la mano en sus llagas y reconocer: ¡Señor mío y Dios mío! (Jn 20,28). 
Cristo no es una idea que aceptamos, sino una Persona viva que nos 
busca, nos salva y nos envía.
50.	Volver a Cristo significa permitirle retomar la iniciativa en nuestra 
vida. Significa dejar que Él nos salga al encuentro –personalmente y 
como comunidad– y que nos haga las preguntas necesarias, como 
hizo con los de Emaús: ¿Qué conversación es esa que traéis mientras 
vais de camino? (Lc 24,17). Significa escuchar su Palabra hasta que el 
corazón arda y los pies se dispongan nuevamente a la misión. Cuando 
Cristo ocupa realmente el primer lugar, todo lo demás encuentra su 
sitio: la oración deja de ser un deber y se convierte en encuentro 
fecundo; la vida fraterna se purifica del egoísmo; el apostolado recobra 
su frescura original.
51.	Este cristocentrismo no es una abstracción, sino la actitud más 
concreta de todas. Se verifica en la relevancia que la Eucaristía tiene 
en nuestra vida, en nuestro silencio que permite escuchar la Palabra, 
en la voluntad de abrazar la cruz con el Señor, en la atención y 
cuidado con que salimos al encuentro de Cristo en el hermano. Como 
religiosos se expresa de modo especial para nosotros en los consejos 
evangélicos, que nos configuran con Cristo pobre, casto y obediente. 
Se manifiesta en la manera en que nuestras decisiones reflejan que Él 
es el criterio último de nuestro querer y nuestro obrar. Como nos 
recuerdan nuestras Constituciones, el legionario está llamado a 
«centrar toda su existencia en Cristo por medio de un amor real, 
personal, viril y apasionado a Él». No basta con hablar de Cristo; es 
necesario dejarse configurar por su Corazón.
52.	El cristocentrismo es la característica fundamental y específica 
de la espiritualidad legionaria. En san Juan contemplamos al discípulo 
que cree en el amor de Jesús, permanece fiel, reclina la cabeza sobre 
el pecho del Señor (cf Jn 13,23) y descubre en el costado traspasado 
la fuente de la vida (cf Jn 19,34). En san Pablo vemos al apóstol 
configurado desde dentro por el Señor: No soy yo el que vive, es 
Cristo quien vive en mí (Ga 2,20). En ambos se armonizan la 
contemplación y el envío, la intimidad con el Señor y la audacia 
misionera. En esa misma escuela queremos situarnos nosotros, 
llamados a que Cristo sea realmente nuestra vida: Christus vita vestra 
(Col 3,4).
53.	Al final de todo el Comunicado ofrecemos un documento 
temático más amplio sobre el cristocentrismo a modo de exhortación 
final y que es fruto de la reflexión capitular. No es un texto más entre 
otros, sino una meditación sobre el corazón que late en todas las 
páginas de este Comunicado. Invitamos a cada legionario, a cada 
comunidad, a recorrerlo con calma, a dejarse interpelar por él, a 
permitir que encienda nuevamente el fuego del primer amor. Porque 
solo cuando Cristo es verdaderamente el centro, todo lo demás –
identidad, formación, misión, comunión– encuentra su unidad, su lugar 
y su sentido.
b. Vivir nuestra vocación legionaria.
- Sed de vivir plenamente nuestra identidad.
54.	Al revisar las aportaciones personales y de las asambleas hemos 
constatado que existe una sed de autenticidad, un deseo de vivir más 
plenamente nuestra identidad, ayudados por textos propios que nos 
arraiguen en una más profunda fidelidad al carisma y al Evangelio. La 
espiritualidad del legionario fortalece su identidad, pues le permite 
florecer en el carisma propio a través de toda la riqueza de su 
personalidad, en comunión interna y externa con sus hermanos. Un 
indicador de la madurez de una institución como la nuestra se da 
cuando, más que centrarse en reflexiones sobre la propia identidad, se 
piensa, se actúa, se escribe y predica a partir de dicha identidad.
- Un centro de espiritualidad legionaria.
55.	Por este motivo, creemos que los tiempos están maduros para 
pedir al Gobierno General que establezca, en los modos que se 
juzguen convenientes, un centro de espiritualidad y pastoral legionaria, 
que puede concebirse como un núcleo de pensamiento que desarrolle 
recursos útiles en este ámbito.
- Militia Christi.
56.	Pensamos que esta es la mejor manera de afrontar diversas 
inquietudes que nos han llegado al Capítulo. Muchas asambleas nos 
han pedido que reflexionemos sobre el valor de la militancia en cuanto 
«militia Christi», por ser un elemento que sentimos nos identifica, pero 
que, al menos como nombre, es percibido con cierta sospecha en 
algunos ambientes dentro y fuera de la Iglesia debido a determinadas 
asociaciones conceptuales. Es evidente que una fundamentación 
teológica y carismática de este rasgo cristiano se hace necesaria.  
- Paternidad sacerdotal.
57.	Otro tema que suscita interés e ilusión es el desarrollo de la 
paternidad en nuestra vocación sacerdotal. Es claro que la historia de 
la Legión lleva consigo una carencia en la paternidad derivada de los 
abusos de su fundador. Este hecho tiene consecuencias de manera 
transversal en diversos aspectos de nuestra vida como la relación con 
los superiores, con los directores espirituales, con las normas o en 
nuestro papel hacia las otras vocaciones del Regnum Christi. Y más 
allá de los hechos de nuestra historia, sentimos la necesidad de 
desarrollar esta paternidad como don de Dios Padre y expresión de 
nuestro ministerio sacerdotal. 
58.	Al hablar de identidad, hablamos ante todo de relaciones con las 
que la construimos. En este caso, por ejemplo, es aprendiendo a ser 
hijos como podemos llegar a ser padres. Por eso, como apuntaba el 
número 57 de la Ratio institutionis «Christus vita vestra», una lectura 
creyente de nuestra historia nos invita a desarrollar nuestra 
espiritualidad cristocéntrica incorporando más conscientemente una 
espiritualidad de la paternidad de Dios. Efectivamente, el mensaje que 
Cristo comunicó a sus apóstoles durante su vida en la tierra está 
centrado en la revelación del Padre. Este es otro de los grandes temas 
que requieren una profundización por parte del centro de 
espiritualidad.
59.	En una cultura marcada tan fuertemente por la crisis de la 
paternidad, que a su vez empaña la imagen de Dios Padre, estamos 
llamados a hacer presente públicamente una paternidad redimida y 
sanadora. Un recordatorio continuo de esta verdad es el modo 
ordinario de tratarnos entre nosotros llamándonos «padre». Esto nos 
interpela para ser un signo humilde del único Padre del Cielo (cf Mt 
23,9). 
- Aspecto visible y externo de la identidad.
60.	Un tercer asunto importante que nos parece percibir en las 
aportaciones se refiere al aspecto visible y externo de la identidad. 
Hemos dado el paso de una normatividad minuciosa al desarrollo más 
consciente del «sensus Legionis»: un sentido de la vida religiosa, de 
nuestro estilo de vida, basado en grandes principios asimilados por 
convicción. En la mayoría, esto ha producido frutos de responsabilidad 
y crecimiento desde dentro, mientras que algunos otros lo han vivido 
de manera inmadura como ocasión para todo tipo de licencias. A 
algunos les asusta el ver ciertas expresiones externas de disparidad 
llamativa y desearían tener muchos aspectos normados como antes, 
mientras que otros temen que hablar de identidad sea una excusa 
para volver a la antigua rigidez normativa. 
61.	Hemos de recordar que los principios que ahora subrayamos 
están sostenidos por ciertas normas que no deben tacharse de rigidez, 
sino que han de observarse con amor.
62.	La Ratio intitutionis habla de «un aire de familia», es decir, que la 
identidad legionaria, su fisonomía interior y la comunión espiritual se 
expresan también en algunas formas externas, en la presentación 
personal, el estilo de las casas, las fiestas, etc. 
63.	Creemos que la mejor manera para vivir estos principios de 
acuerdo con las circunstancias de tiempos y lugares es el proyecto 
comunitario, que promueve sea el papel del superior, sea la 
corresponsabilidad de todos los miembros de una comunidad en la 
custodia y vivencia de la propia identidad.
- Tradiciones y costumbres.
64.	Un elemento relacionado con este tema son las tradiciones de la 
Congregación. Los padres capitulares recibimos los resultados del 
proceso de consulta que sobre este asunto hizo el gobierno general. 
Consideramos que las tradiciones y costumbres de la Congregación –
por su misma naturaleza– no pueden contenerse en un código 
cerrado, pues forman parte de un proceso vivo. Tememos que un 
deseo de codificación exhaustiva pueda desvirtuarlas, con el riesgo de 
ser concebidas por algunos como normas. Además, constatamos que 
las tradiciones más importantes ya están recogidas en los textos de 
nuestro derecho propio. Estas son ya suficientemente detalladas para 
ayudarnos a vivir un espíritu de familia. Las demás tradiciones y 
costumbres forman parte de la vida de la Legión y se van 
transmitiendo de forma natural entre los legionarios desde los años de 
formación. 
- Vida litúrgica y ars celebrandi.
65.	El Capítulo ha recibido un número relativamente alto de 
aportaciones que reflejan preocupación por la vida litúrgica en la 
Congregación. Deseamos recordar a todos los legionarios la eficacia 
intrínseca y el valor pedagógico de la liturgia. En la Legión, vivir la 
liturgia al paso de la Iglesia, con sobriedad, unción y sentido de lo 
sagrado, ha sido un rasgo distintivo de nuestra identidad y amor a 
Cristo. En nuestra Congregación no se adoptan acentos particularistas 
ni se buscan formas novedosas de celebración, sino que buscamos 
permanecer fieles al modo de celebrar de la Iglesia, en una expresión 
sobria y fervorosa que custodie la fe y la haga visible. 
66.	Quisiéramos invitar a todos los legionarios a renovar su 
«participación activa, consciente y fervorosa en la liturgia», 
profundizando personalmente y en comunidad en el valor de la liturgia 
en nuestras vidas de sacerdotes y apóstoles Al subrayar la importancia 
del ars celebrandi, la Iglesia pone de relieve el valor de las normas 
litúrgicas, que no son formalismos externos, sino garantía de la fe 
celebrada por el pueblo de Dios. Como Capítulo recordamos que cada 
legionario, en su propio apostolado, es responsable de vivir y celebrar 
la liturgia con las características propias y la fidelidad al Magisterio que 
nos distinguen.
67.	No es acertado pensar que el descuido de las normas, la 
banalización de los cantos o la simplificación indebida de la liturgia la 
harán más accesible o fecunda para el Pueblo de Dios. Por el 
contrario, la belleza, vivida con sencillez y autenticidad, tiene una 
fuerza de atracción propia, y lo sagrado, cuando es custodiado con 
fidelidad, habla profundamente al corazón del hombre sediento de 
Dios. Además, la vivencia profunda de la celebración litúrgica lleva a 
esa entrega más completa de sí mismo expresada por san Pablo (cf 
Rm 12,1) y expresada en nuestras Constituciones de «hacer de la 
propia vida una perenne liturgia».
- La identidad se expresa en el apostolado.
68.	La identidad del legionario también se expresa en toda su 
actividad apostólica. En consecuencia, ciertos rasgos identitarios – 
como el cristocentrismo– y aspectos esenciales de nuestra misión –
como la formación de apóstoles, líderes cristianos o los principios de 
acción apostólica del Regnum Christi –, deben reflejarse en las 
diversas iniciativas apostólicas de los legionarios. Este estilo ha de 
hacerse presente también en las nuevas formas de apostolado, tales 
como los diversos tipos de retiros, la evangelización digital en redes 
sociales y otras expresiones emergentes. En este ámbito, un desafío 
particular de los últimos años ha sido la tensión entre la presentación 
personal y la identidad institucional o corporativa en el ámbito digital, lo 
cual exige un discernimiento renovado para expresar con autenticidad, 
unidad y responsabilidad quiénes somos.
- Compendio.
69.	Finalmente, de algunos legionarios y asambleas territoriales ha 
surgido la idea de elaborar un breve e inspirador compendio de lo que 
caracteriza al legionario cuando se deja transformar por el carisma, 
elaborado con lenguaje basado en elementos explícitos de los nuevos 
textos aprobados. Hemos acogido esta sugerencia y proponemos el 
texto que sigue:
Cristo reina en el legionario que:
vive como hijo amado del Padre; hace de la Eucaristía el centro de su 
día; encuentra en Él su modelo de hombre y pastor; irradia la caridad 
de su Sagrado Corazón; mira a los otros con los ojos de Jesús; refleja 
su humildad y misericordia; es hermano de sus hermanos; ora y se 
entrega con militancia; se levanta cuando ha caído; permanece 
disponible como soldado raso; forma apóstoles, líderes cristianos; 
camina al paso de la Iglesia; fomenta el espíritu de cuerpo y la 
comunión; aprovecha el tiempo a la luz de la eternidad; acompaña a 
María al pie de la Cruz; da la vida para hacer presente su Reino.

II.	Segunda parte. Renunciando a todo lo que nos estorba.
Cuando Cristo ocupa el centro, nos damos cuenta de que hay cosas 
que debemos dejar atrás. El corredor que quiere llegar a la meta debe 
sacudirse el lastre. También nosotros estamos llamados al 
desprendimiento evangélico para avanzar renunciando a todo lo que 
nos estorba y al pecado que nos asedia (Hb 12,1). Esto no nos limita, 
al contrario, potencia nuestra vida, nos permite crecer en libertad de 
los hijos de Dios, amando y sirviendo sin reservas. En esta sección 
compartiremos algunas reflexiones sobre la vida fraterna, el voto de 
pobreza y el ejercicio evangélico de la autoridad y la obediencia
a.	La vida fraterna en común. Congregavit nos in unum Christi 
amor.
- La vida fraterna en Cristo.
70.	Desde que el Capítulo de 2014 trató ampliamente el tema de la 
vida fraterna en común hemos percibido con mayor claridad que 
nuestra vida se articula en tres ámbitos profundamente unidos: la vida 
de oración, la vida comunitaria y la misión. Somos contemplativos y 
evangelizadores, y se hace cada vez más evidente la importancia de 
vivir estas dimensiones como hermanos que se interesan unos por 
otros, que se acogen cuando están cansados, que se salen al 
encuentro, gozan y sufren juntos, que oran unos por otros y comparten 
la misión. Pues «vivimos en comunidad en torno a Él, aprendiendo a 
ser hermanos y haciendo la experiencia cotidiana de una comunión de 
vida, oración y apostolado, con un solo corazón y una sola alma».
- Hermanos en la oración.
71.	El legionario vive su comunión con Cristo en la oración personal 
y comunitaria, pues donde dos o tres están reunidos en mí nombre, allí 
estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Como religiosos, somos ante 
todo una comunidad reunida por el Señor. En la escucha de la 
Palabra, en la celebración de la Eucaristía y en la liturgia de las horas, 
los legionarios aprenden a reconocerse no solo como compañeros de 
misión, sino como hijos de un mismo Padre y miembros del mismo 
Cuerpo. Ser hermanos al rezar significa dejarnos reunir por Cristo.
- Hermanos en la vida común. 
72.	Para vivir plenamente nuestra vida fraterna en comunidad, nos 
inspiramos «en el testimonio de Jesucristo con sus Apóstoles». 
Cuando Él está en medio de nosotros, renacen la paz y la unidad (cf 
Jn 20,19). La vida comunitaria es el espacio donde el don de la 
fraternidad se hace relación concreta. No basta compartir techo o 
actividades; estamos llamados a compartir la vida. En esto conocerán 
todos que sois discípulos míos: si os amáis unos a otros (Jn 13,35). 
Ser hermanos en la comunidad con gestos concretos de servicio, 
estima y aprecio que encarnen la caridad es hacer visible Su 
presencia en lo cotidiano.
- Hermanos en la misión.
73.	Jesucristo nos envía para colaborar con Él en la instauración de 
su Reino. Por tanto, la misión encomendada es para nosotros una 
pasión común, fuente de unidad y de auténtica amistad. Cuando la 
misión se desconecta de la vida fraterna, corre el riesgo de convertirse 
en activismo o apropiación personal. Si, en cambio, es fruto maduro de 
una comunidad que ora y se ama, se transforma en testimonio creíble 
que cautiva. Ser hermanos en la misión es vivir el envío de tal modo 
que se diga de nosotros: «Mirad cómo se aman». 
- Unidad en la diversidad.
74.	Esta vida fraterna se inserta en un estilo propio, marcado por una 
intensa actividad apostólica, «en que cada día de fatiga por el Reino 
es un regalo precioso de Dios que ya no volverá». La diversidad de 
personalidades, culturas y edades –riqueza propia de nuestra 
vocación–, junto con los límites de nuestra condición humana, pueden 
dar lugar a tensiones. A ello se suma el desgaste, el cansancio o la 
debilidad propios de una entrega generosa y de una conversión 
siempre en camino, así como los momentos en los que un hermano 
atraviesa períodos de fragilidad física, psicológica o espiritual que 
pueden ser motivo de sufrimiento o preocupación para los demás. 
Lejos de sorprendernos, estas realidades son para el legionario 
ocasión concreta de crecer en la caridad y madurar en la comunión 
fraterna. Pues «no se trata de eliminar las diferencias, sino de 
armonizar la diversidad en beneficio de todos, aceptando las 
divergencias como una riqueza» incluso cuando estas exijan abrazar 
la cruz. Cuando Jesucristo es el centro de la comunidad, aprendemos 
a aceptarnos, a valorarnos y a vivir la caridad como hermanos. De 
este aprecio mutuo nace nuevamente el deseo y la fuerza de orar 
juntos, de compartir la vida cotidiana y de desgastarnos por la misión.
- Relaciones de fraternidad y amistad.
75.	Para armonizar estos tres ámbitos y para crecer en la «caridad 
universal y delicada» que es el «corazón del espíritu de la Legión», un 
elemento fundamental es el desarrollo de relaciones de calidad en 
nuestras comunidades. Dice el libro del Eclesiástico, hablando del 
amigo, que quien lo encuentra ha encontrado un tesoro (Si 6,14). 
Además de cultivar la amistad, en la vida fraterna es necesario 
aprender el arte de amar como hermanos a todos los que Cristo ha 
puesto a nuestro lado. Allí donde se crean espacios, momentos y foros 
que favorecen encuentros auténticos en caridad y verdad, crecen la 
comprensión mutua, la estima y el apoyo fraterno en Jesucristo. No se 
trata solo de compartir lo que hacemos, sino también lo que vivimos y 
lo que llevamos dentro: las experiencias profundas del hombre de Dios 
y del apóstol en misión. En nuestras formas concretas de trato, con 
sus variaciones culturales y de sensibilidad, procuremos seguir 
expresando el respeto y la delicadeza propios de la caridad fraterna y 
de la formación humana del legionario, que en su trato humano 
«refleja algo de la bondad y belleza de Dios mismo», como dice la 
Ratio institutionis. En la medida en que conocemos al hermano, 
comenzamos a comprenderlo; al comprenderlo, aprendemos a 
quererlo; y al quererlo, deseamos sostenerlo, servirlo y compartir con 
él la misión.
- Confianza mutua y plenitud sacerdotal.
76.	Las comunidades testimonian que, cuando existen estas 
relaciones sólidas y sinceras, aumenta la confianza mutua y se 
aprende a armonizar mejor la tensión que puede existir entre oración, 
comunidad y misión. La misión deja de ser «mi» apostolado para 
convertirse en expresión de «nuestra» entrega a la misión que la 
Iglesia nos ha confiado. La comunidad deja de percibirse como límite y 
se experimenta como sostén y lugar de vida y donación. La oración 
común deja de vivirse como obligación para convertirse en fuente 
compartida que da fuerzas para la misión. Esta armonía tiene una 
repercusión positiva en nuestra salud espiritual, mental e incluso física, 
tan necesarias para crecer en el bienestar humano, la plenitud 
vocacional y la fecundidad apostólica. Una comunidad así es un 
corazón que late al unísono y sale al encuentro del hermano que, por 
una razón u otra, se encuentra postrado y necesitado de ayuda al 
borde del camino (cf Lc 10,30-37). Si en nuestro corazón arde el 
deseo de cultivar nuevas vocaciones, tengamos también la conciencia 
de que el hermano de comunidad es la primera vocación que estamos 
llamados a cuidar.
- Proyecto comunitario.
77.	Para consolidar este equilibrio contamos con un instrumento 
privilegiado: el proyecto comunitario. Allí donde se vive con dedicación 
y corresponsabilidad, genera paz, claridad y cohesión. En él, la 
comunidad, bajo la guía del superior, llega a acuerdos, entre otras 
cosas, sobre cómo y cuándo vivir la oración común; el testimonio 
comunitario de pobreza que se quiere dar; qué momentos fraternos se 
desean privilegiar; cómo organizar el descanso semanal y los tiempos 
de recreación; de qué modo asumir la misión apostólica como 
responsabilidad compartida, etc. En el proyecto comunitario pueden 
surgir expresiones apostólicas que unen a toda la comunidad: 
hospitalidad en la casa, presencia junto a los más necesitados, 
acogida a jóvenes en proceso vocacional, etc. La mayoría de las 
comunidades ya cuentan con su propio proyecto comunitario. Sin 
embargo, es indispensable que se elabore, evalúe y actualice entre 
todos, dejando tiempo suficiente para lograr un discernimiento 
comunitario profundo.
- Formación continua para comunidades de apostolado.
78.	Para que el proyecto comunitario y la vida fraterna en común 
puedan desplegar todo su potencial y podamos llegar a ser «expertos 
en comunión», nos parece necesaria una formación continua 
específica. Superiores y súbditos están llamados a asumir y construir 
juntos sus comunidades. De modo particular, el servicio de la 
autoridad requiere acompañamiento y formación adecuada para 
afrontar situaciones complejas con respeto, flexibilidad y acierto. El 
superior está llamado a ser «hombre de Dios, maestro, padre, amigo y 
hermano», capaz de sostener la comunión sin rigideces, pero sin 
abdicar de su responsabilidad de dirigir la comunidad. Ha de fomentar 
«la escucha mutua, la corresponsabilidad, la transparencia, la cercanía 
fraterna y el discernimiento comunitario». Ese liderazgo evangélico, 
que todos estamos llamados a cultivar, fomenta la subsidiariedad y la 
corresponsabilidad.
- El don de la corrección fraterna.
79.	El crecimiento en la fraternidad exige el arte de afrontar con 
caridad y verdad conversaciones necesarias, a veces incómodas: Si tu 
hermano peca contra ti, repréndelo estando los dos a solas (Mt 18,15). 
La corrección fraterna evangélica es un auténtico don. El perdón y la 
reconciliación, la escucha mutua y la misericordia cotidiana son pilares 
de una comunidad madura. La experiencia demuestra que cuando 
existen relaciones fraternas profundas y sinceras, la corrección surge 
de manera natural. No hay vida fraterna auténtica sin paciencia, ni 
paciencia sin amor concreto (cf. 1 Co 13,4). Y paciencia no significa 
esperar pasivamente a que el hermano cambie, sino reconocer «que 
el otro también tiene derecho a vivir en esta tierra junto a mí, así como 
es. No importa si es un estorbo para mí, si altera mis planes, si me 
molesta con su modo de ser o con sus ideas, si no es todo lo que yo 
esperaba». Se trata de cultivar la paciencia, la empatía y la caridad 
que Cristo tiene con cada uno de nosotros.
- El descanso comunitario.
80.	Finalmente no podemos olvidar el valor del descanso personal y 
comunitario, tan importante para el bienestar sacerdotal y la 
perseverancia de los legionarios. El Señor dijo a sus apóstoles: Venid 
vosotros a solas a un lugar desierto a descansar un poco (Mc 6,31). El 
descanso compartido, vivido con sencillez y alegría, fortalece los 
vínculos, previene el desgaste, renueva fuerzas y permite que nuestra 
fraternidad sea testimonio vivo del Evangelio. Un descanso sano nos 
permite afrontar la realidad y la misión con mayor serenidad, paciencia 
en las diferencias y renovada disponibilidad para el servicio y la 
misión. Cuando cuidamos nuestro descanso y el de nuestros 
hermanos podemos evangelizar con mayor plenitud y convicción. 
Además, si se vive sanamente, este da gloria a Dios (cf Is 58,13). Es 
importante que, en el descanso aprendamos a armonizar su dimensión 
personal y comunitaria.
- La vida fraterna como don para la Iglesia.
81.	Para que nuestra entrega sea fecunda y creíble, estamos 
llamados a redescubrir, como los apóstoles, que la misión se recibe 
como comunidad de discípulos reunidos en torno a Cristo. El esfuerzo 
por vivir la vida fraterna es en sí un don que santifica a toda la Legión 
y un signo profético de comunión para la Iglesia que genera atracción. 
Del encuentro con Cristo nace la fraternidad y de ahí brota nuestra 
misión de «buscar que Cristo reine en el corazón de los hombres y en 
la sociedad».
b. Vida pobre.
- Frutos de la pobreza.
82.	Nuestras Constituciones invitan a cada legionario a vivir sin 
reservas el voto de pobreza y gozar de los muchos frutos que produce 
para nosotros y para aquellos a quienes servimos: «Amen la pobreza, 
que mantiene el alma abierta hacia Dios y hacia los hombres; crea un 
clima espiritual propicio a la docilidad interior, a la oración, al diálogo y 
a la colaboración; alimenta la esperanza; engendra la justicia y la 
misericordia; aumenta el amor y dona serenidad y alegría».
- Un aspecto que requiere renovación.
83.	El Capítulo ha recibido muchas reflexiones de las asambleas 
territoriales y de legionarios individuales sobre este asunto. También 
en la encuesta diagnóstica sobre la vida religiosa hecha por el 
gobierno general resultó un tema relevante. Es patente una 
preocupación más o menos generalizada de que, en este campo, no 
hemos progresado a la par de lo que se ha avanzado en otros 
aspectos de nuestra renovación.
- Un horizonte que inspira e interpela.
84.	Los padres capitulares comparten la convicción de que las 
enseñanzas que ofrece nuestro derecho propio a este propósito nos 
ofrecen un horizonte inspirador que nos interpela a acoger como 
legionarios, con fidelidad creciente, la gracia de Cristo el cual, siendo 
rico, se hizo pobre por vosotros para enriquecernos con su pobreza (2 
Co 8,9).
- Una oportunidad de crecer.
85.	Las preocupaciones que han llegado al Capítulo General hacen 
patente la oportunidad que se nos presenta a todos para crecer en la 
comprensión y asimilación de la belleza de este voto, en sus 
exigencias concretas de nuestra vida como apóstoles y en comunidad, 
para dar gloria a Dios edificando el Reino de Cristo en nuestro corazón 
y en el de nuestros hermanos los hombres.
- Autoevaluación creativa.
86.	Por eso, más que repetir lo que ya se expresa en nuestro 
derecho propio, el Capítulo desea invitar a los legionarios, tanto 
individualmente, como en comunidades y territorios, a emprender una 
autoevaluación creativa, no solamente para valorar cómo hemos vivido 
la pobreza en los años recientes, sino también para discernir con 
interés nuevos caminos para florecer en el seguimiento de Cristo 
pobre, abiertos a las novedades del Espíritu Santo.
- Avivar el don de Dios.
87.	A este respecto, son iluminadoras las palabras del Apóstol Pablo 
a Timoteo: Te recuerdo que reavives el don de Dios que hay en ti (2 
Tm 1,6). Este verbo –como nos enseña el papa León XIV – evoca la 
imagen de la brasa bajo las cenizas y, aplicado a nuestro voto de 
pobreza, nos recuerda que debemos soplar sobre ese fuego interior 
para que la intuición primera de nuestra consagración se mantenga 
viva y ardiente. Solo así podremos configurarnos con quien se hizo 
pobre para enriquecernos (2 Co 8, 9). Redescubramos la riqueza de la 
libertad interior, de la disponibilidad hacia Dios y los demás, 
dejémonos cuidar por su Providencia y experimentemos el gozo de 
vivir con el estilo sencillo de Cristo.
- Abrazar con entusiasmo la pobreza.
88.	Si en los próximos seis años cada territorio, cada comunidad y 
cada legionario abraza con nuevo entusiasmo este voto y lo vive con 
mayor coherencia y radicalidad evangélica, confiamos que crecerá 
nuestra libertad interior y una disponibilidad más plena para el servicio, 
de modo que la Legión y las personas a las que servimos puedan 
beneficiarse del testimonio profético de quien vive con austeridad, libre 
de ataduras materiales en este mundo.
- Examen personal, comunitario y territorial.
89.	Este Capítulo General desea presentar algunos elementos de 
crecimiento que están al alcance de todos si lo deseamos. Se 
presentan como ayuda para la autoevaluación propuesta, sin 
pretender ser exhaustivos.
•	Recordamos a todos que la pobreza es ante todo una decisión 
personal, que nadie puede delegar, y que cada uno está llamado 
a asumir con convicción y libertad el compromiso de vivir pobre 
por amor a Cristo, como parte del don de seguirle 
personalmente, si bien la comunidad ayude y acompañe en este 
proceso.
•	La elaboración y la revisión periódica del proyecto comunitario es 
una oportunidad privilegiada para discernir juntos cómo vivir 
fielmente y dar testimonio comunitario de la pobreza profesada 
por voto.
•	Exhortamos a los directores territoriales y superiores locales a 
establecer los mecanismos que faciliten la vivencia transparente 
de la bolsa común en nuestras comunidades.
•	Consideramos que una buena práctica para individuos y 
comunidades es el contacto con situaciones de pobreza real, 
adaptadas a la realidad y posibilidades de cada uno. Hemos 
comprobado que esto ha supuesto una ayuda significativa para 
muchos de nuestros hermanos.
•	La práctica de rendir cuentas al superior es una prescripción de 
nuestras Constituciones que fomenta el correcto discernimiento 
en el uso del dinero. La exigencia de la rendición de cuentas se 
extiende también al dinero del apostolado en la manera 
establecida en cada territorio.
•	Valoramos muy positivamente la iniciativa de algunas 
comunidades para vivir lo que prescriben las Constituciones en 
el número 22 § 3, las cuales, mediante el presupuesto 
comunitario o la recaudación de donativos, destinan recursos 
para ofrecer becas a nuestros colegios Mano Amiga u otras 
obras que sirven a los más necesitados.
•	Para fomentar la corresponsabilidad en la vivencia de este voto, 
recordamos a los superiores locales la buena práctica de 
compartir periódicamente el presupuesto, así como los informes 
de ingresos y gastos a su comunidad. Lo mismo puede decirse a 
la situación financiera de cada territorio.
•	Exhortamos a los directores territoriales y a los superiores de 
comunidad que cada legionario tenga la certeza de que sus 
necesidades personales de manutención, vestido y salud están 
cubiertas por la Congregación. Algunos testimonios recibidos 
muestran que esto no es percibido así en todos los lugares. Es 
comprensible que una sensación de inseguridad en este campo 
pueda propiciar en algunos el planteamiento de una economía 
personal al margen de los procedimientos establecidos, en 
contradicción con nuestras Constituciones, para asegurarse el 
tener cubiertas estas necesidades.
•	Desde el Capítulo exhortamos a los gobiernos general, 
territoriales y locales, así como a cada legionario, a discernir 
sobre la necesidad o conveniencia de realizar gastos 
institucionales o personales que contradigan, o puedan 
percibirse como incoherentes con la pobreza religiosa profesada 
por voto.
•	Invitamos a los gobiernos general y territoriales a proponer en 
los diversos países algunos principios rectores más concretos de 
los que ofrece el derecho propio para vivir una pobreza 
adecuada a la situación de cada lugar y adaptada a las nuevas 
circunstancias. A modo de ejemplo, que las vacaciones no 
tengan apariencia de lujo, que los donativos ordinariamente se 
soliciten para la comunidad o apostolados, y no para un uso 
personal, etc.
•	Por último, invitamos a todos los legionarios a valorar su uso del 
tiempo. Existe una cierta preocupación por tiempo excesivo que 
algunos dedican al entretenimiento, en ocasiones yendo más allá 
del necesario y legítimo descanso, en particular el uso sin 
discernimiento del así llamado «descanso digital», que en 
algunos casos puede impactar negativamente en la vivencia del 
voto de castidad. Conviene, además, recordar que el 
aprovechamiento del tiempo no consiste principalmente en hacer 
más apostolado o estar ocupados, sino en aprender a alcanzar 
la unidad de vida (p.ej., crecer en nuestra vida interior, formación 
intelectual, descanso personal y en comunidad).
c. La vivencia evangélica de la autoridad y la obediencia.
90.	El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro 
servidor (Mt 20,26). En Cristo, el ejercicio de la autoridad y la vivencia 
de la obediencia encuentran su modelo y su sentido más profundo: 
son caminos concretos de configuración con Él, que no ha venido a 
ser servido, sino a servir (Mt 20,28). El santo padre León XIV nos 
recordó en la audiencia que la autoridad en la vida religiosa «está al 
servicio de la animación de la vida común, centrándola en Cristo y 
orientándola hacia la plenitud de la vida en Él». Estas palabras 
resuenan con fuerza en nosotros. Estamos llamados a vivir la 
autoridad y la obediencia no como realidades opuestas, sino como dos 
dimensiones del mismo misterio de amor y servicio.
91.	Agradecemos a Dios el camino de renovación emprendido desde 
2010, en el que la Iglesia evidenció de manera específica «la 
necesidad de revisar el ejercicio de la autoridad, que debe estar unida 
a la verdad, para respetar la conciencia y ejercerse a la luz del 
Evangelio como auténtico servicio eclesial».  Este proceso ha dado ya 
frutos importantes, entre los que destacan nuestras Constituciones 
aprobadas en 2014, las estructuras de gobierno renovadas, y la mejor 
armonización de la vida religiosa con la práctica actual de la Iglesia. 
92.	Los padres capitulares hemos acogido y escuchado con atención 
las inquietudes y propuestas expresadas por las asambleas 
territoriales sobre la vivencia de la autoridad y la obediencia. No 
podemos ignorar que seguimos viviendo un período de transición, 
pasando de un modelo de vida religiosa con abundantes y detalladas 
normas a otro en que el acento se pone más en el discernimiento y la 
responsabilidad personal. Toda transición profunda puede generar 
confusión e incertidumbre sobre el camino que se está recorriendo. 
Queremos afrontar estos temas buscando dar respuestas a preguntas 
como: ¿Qué significa obedecer bien, al estilo de Cristo, hoy? ¿Cómo 
puede el superior gobernar? ¿Dónde está la línea entre el ejercicio 
legítimo de la autoridad, su mal uso y el abuso? ¿Cómo hermanar la 
libertad y la obediencia en la vida cotidiana y evitar excesos?
93.	Dada su relevancia, nos ha parecido oportuno responder a estas 
preguntas a partir del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia en un 
comunicado específico, que parte de la contemplación de Cristo, 
modelo de toda autoridad y obediencia. 
94.	Este es un documento importante para toda la Congregación 
Invitamos a cada legionario a leerlo con atención, a llevarlo a la 
oración y al diálogo comunitario y personal con el propio superior. No 
es un texto jurídico, sino una reflexión espiritual que busca iluminar la 
vida concreta de nuestras comunidades.
95.	A los superiores les agradecemos su dedicación generosa y los 
exhortamos a vivir su servicio con la seguridad del que sabe que sirve 
a Dios y con la ternura del que custodia a sus hermanos. A los 
miembros de las comunidades los invitamos a una obediencia 
sobrenatural, activa y madura, que integra el discernimiento personal y 
comunitario de la voluntad de Dios y la oblación de sí mismos en la 
obediencia para más identificarse con Cristo y recorrer con alegría el 
camino de la santidad.
 
III.	Tercera parte Corramos con perseverancia. 
Fijos los ojos en Cristo, con el corazón desprendido, ahora nos toca 
correr una carrera muy personal hacia la santidad, con la claridad de 
quienes saben hacia dónde van y por qué: Correré por el camino de 
tus mandatos cuando me ensanches el corazón (Sal 119,32). 
Corramos, con constancia, en la carrera que nos toca (Hb 12,1): Cristo 
nos llama, nos forma y nos envía. Y nosotros, como legionarios, 
tenemos un modo propio de participar en su misión: formar apóstoles, 
líderes cristianos al servicio de la Iglesia.
En primer lugar, se atenderá la promoción vocacional en el contexto 
actual; luego la formación inicial de los legionarios mismos; después la 
misión y finalmente la relación de la Legión con la Federación Regnum 
Christi y sus componentes.
a.	Una renovada visión vocacional.
- La llamada de Jesús resuena hoy.
96.	Venid en pos de mí y os haré pescadores de hombres (Mt 4,19). 
Esta llamada de Jesús sigue resonando hoy. Y aunque la cultura 
actual exalte la autonomía individual, los jóvenes siguen sedientos de 
trascendencia, de un «más» que colme el corazón. El concepto 
«vocación» –a menudo reducido en la cultura secularizada a una 
simple elección funcional– debe ser anunciado como lo que realmente 
es: un designio personal de amor de Dios para cada persona concreta. 
Tenemos la certeza de que, aun en contextos cambiantes, el Dueño de 
la mies sigue llamando. Por eso el Señor nos invita a ser 
colaboradores audaces, preparando con Él un terreno más dispuesto 
para la gracia.
- Respuesta pastoral a un contexto cambiante.
97.	El Capítulo reconoce que el contexto sociocultural ha cambiado: 
los procesos de discernimiento son más complejos, los jóvenes 
enfrentan dificultades para comprometerse y tomar opciones 
definitivas, la fe en las familias ha disminuido y la cultura que antes 
sostenía una visión cristiana del mundo se ha difuminado por la 
secularización. Pero esta situación no puede paralizar a los discípulos 
de Cristo. Más bien nos anima a dar un salto de calidad en enfoque y 
visión: queremos pasar de una «pastoral de la emergencia» a una 
expresión estable de la maternidad de la Iglesia; de una promoción 
centrada en ciertos perfiles, a una propuesta amplia dirigida a todos; 
de la lógica del reclutamiento a un acompañamiento respetuoso, que 
ayude a cada persona a discernir su propia verdad ante Dios; de 
iniciativas aisladas a una acción coral sostenida por toda la comunidad 
eclesial. Y, sobre todo, queremos pasar del cansancio a un renovado 
impulso creativo, humilde y valiente, que asume los errores del pasado 
y confía en la potencia siempre nueva del Espíritu.
- Custodiar y reavivar el fuego recibido.
98.	La pastoral vocacional que queremos proponer no consiste 
principalmente en métodos nuevos, sino en custodiar y reavivar el 
fuego recibido como don de Dios. Si el corazón arde por Cristo, la 
esperanza se vuelve contagiosa y la proclamación vocacional recobra 
su frescura. Invitamos a los legionarios a renovar su disponibilidad 
interior para colaborar con el Señor para ser pregoneros de la llamada 
de Dios, formar en la escucha y el discernimiento, acompañar a los 
jóvenes hacia el desarrollo pleno de su vocación bautismal, conocer y 
promover las iniciativas vocacionales de sus territorios, y abrir sus 
comunidades a los jóvenes que tienen la inquietud de conocer nuestro 
estilo de vida. Confiamos en que el nuevo sexenio se distinga por un 
anuncio vocacional renovado.
- Documento de profundización.
99.	Al final de este Comunicado ofrecemos un documento completo 
sobre la promoción vocacional. Es un texto que profundiza en cada 
uno de estos aspectos, que ofrece criterios, ambientes, agentes, 
medios e itinerarios concretos, y que traza un camino claro para el 
sexenio. 

b. La formación inicial.
100.	A la luz de los informes del director general y de los directores 
territoriales, los padres capitulares hemos evaluado el estado global de 
la formación inicial. Si bien no ha sido uno de temas centrales de 
nuestros trabajos, queremos compartir nuestra lectura de la situación 
actual.
- Los frutos.
101.	Constatamos, en primer lugar, los buenos frutos de la labor 
formativa en este sexenio. Agradecemos al Dueño de la mies las 
nuevas generaciones de legionarios que viven un encuentro auténtico 
con el Señor, el deseo de santidad, un gran sentido de fraternidad, el 
deseo de relaciones profundas con los demás, un gran amor por la 
Legión y la aspiración de contribuir a la misión del Regnum Christi. 
Estos hermanos nuestros que conocieron la historia de nuestro 
fundador antes de entrar o en sus primeros años de formación, tienen 
una visión humilde, realista y a la vez entusiasta de nuestra 
Congregación, así como conciencia viva de sus propios límites y 
debilidades.
- Nuestra experiencia en Roma.
102.	Por eso, al escuchar los padres capitulares las inquietudes que 
sobre la formación inicial algunos han expresado, queremos decir con 
alegría y confianza que hemos constatado que dicha formación es 
sólida y bien orientada y que tiene detrás un esfuerzo muy serio por 
estructurar algunos procesos. Todavía hay algunos aspectos por 
mejorar, como pueden ser el desarrollo de competencias propias de la 
misión específica en el Regnum Christi, madurez emocional, etc. Pero 
somos testigos de que los religiosos en Roma son una gran esperanza 
para el futuro.
- Los retos de la renovación.
103.	Al inicio de nuestro proceso de renovación, no contábamos con 
una Ratio institutionis, lo cual inevitablemente causó por un tiempo 
cierta desorientación. Constatamos con gratitud que esta confusión ya 
se ha superado y hoy contamos con programas formativos basados en 
estos documentos. Ahora el esfuerzo principal consiste en aplicarlos 
con constancia y creatividad e ir valorando los resultados formativos 
por medio de los instrumentos desarrollados a este efecto.
104.	En efecto, la formación inicial de los legionarios ha evolucionado 
profundamente en los últimos veinte años. Ha sido un período de 
búsqueda, a partir de nuestra experiencia formativa en la 
Congregación y la necesidad de adecuarla a los desafíos actuales. 
Hemos experimentado que estos ajustes son buenos, pero el proceso 
no ha estado exento de titubeos, aprendizajes y algunos errores.
105.	En continuidad con el proceso iniciado bajo la guía del delegado 
pontificio, hemos adoptado una pedagogía que privilegia más los 
principios y ofrece la suficiente flexibilidad para personalizar los 
procesos formativos y adecuarlos a las realidades de tiempos y 
lugares. 
- Comunicación del proceso de actualización.
106.	El esfuerzo intencional y sostenido de actualizar la formación a la 
luz del proceso de renovación y según las directrices de la Iglesia, 
particularmente del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y 
las Sociedades de Vida Apostólica, y del Dicasterio para la Educación 
Católica, no siempre ha sido bien comunicado a la Congregación. 
Quizás este factor ha contribuido a la difusión de percepciones que no 
hacen justicia al trabajo que se está realizando y los frutos que se 
están teniendo.
- Cambios y progresos de los últimos años. 
107.	La Ratio institutionis «Christus vita vestra», publicada en 2017, y 
la Ratio studiorum «Sapientia Christi», ambas promulgadas por el 
Capítulo General de 2020, han dado el marco de referencia de este 
delicado proceso de formación. En el sexenio que concluye se han 
elaborado algunos instrumentos aplicativos y de evaluación, como los 
perfiles de egreso, los objetivos y proyectos formativos de cada etapa, 
entre otros. También se han producido instrumentos de autoevaluación 
de los religiosos y de verificación por parte de los formadores. En 2025 
se publicó un marco general que permite coordinar mejor los objetivos, 
programas y medios entre etapas. En parte esto se ha logrado gracias 
a las reuniones anuales entre instructores de novicios y superiores de 
las casas de formación, que han fortalecido la unidad del itinerario 
formativo. Se ha hecho un esfuerzo consciente por asignar a las casas 
de formación a sacerdotes con las cualidades, competencias y 
preparación necesarias para esta delicada labor.
- Formación inicial con vistas a la misión.
108.	La misión del legionario le exige una preparación intelectual y 
cultural sólida y profunda, para poder evangelizar la cultura y el 
pensamiento. El director general en su informe mencionó que se 
percibía en algunos un cierto desinterés por esta sólida y alta 
formación intelectual. Por eso, invitamos a todos los legionarios a 
capacitarse para dar razón de su fe (cf 1 P 3,15) dialogar con el mundo 
y proponer la racionalidad y coherencia del mensaje cristiano. De ahí 
que la formación intelectual del legionario no es mero intelectualismo, 
sino que está «orientada a comunicar a Cristo y su mensaje». En la 
medida de lo posible, esta formación se ha de acompañar de la 
obtención de grados académicos.
- Etapas previas a las prácticas apostólicas.
109.	La articulación y duración de las etapas previas a las prácticas 
apostólicas (humanidades y filosofía) siguen generando preguntas. El 
Capítulo ha recibido diversas propuestas para resolver los problemas 
señalados, pero no ha contado con elementos suficientes para tomar 
una decisión responsable sobre un cambio a la práctica actual. Es una 
tarea iniciada en el pasado y que habrá de continuar en el próximo.
- Evaluación sistemática.
110.	Recomendamos al nuevo gobierno que realice una evaluación 
sistemática de los objetivos actuales en cada área y etapa de nuestra 
formación.
- Escuela de formadores legionarios
111.	Igualmente, recomendamos al director general que procure 
desarrollar una escuela de formadores legionarios que permita 
capacitarlos de acuerdo con el carisma y misión propios.
- Agradecimiento a los formadores y a los hermanos en formación 
inicial.
112.	Queremos agradecer de manera especial a los legionarios que 
han colaborado en la formación inicial de sus hermanos más jóvenes. 
A ellos se les ha confiado la tarea más delicada, quizá hoy más que 
ayer. Ellos la han llevado adelante con amor y abnegación, buscando 
implementar con fidelidad y creatividad las indicaciones de los 
capítulos generales y lo previsto en la Ratio institutionis y en la Ratio 
studiorum.
- Papel de los formadores.
113.	Los formadores, de un modo eminente, «hacen presente el 
misterio de Cristo que reúne en torno a sí a los apóstoles, les revela el 
amor de su corazón, los forma y los envía». Invitamos a todos a 
valorar esta delicada misión, a descubrirla como una vocación 
personal y a aceptar con generosidad la llamada del Señor por la 
obediencia a este fecundo ministerio.
- Una palabra a nuestros hermanos.
114.	Dirigimos una palabra a nuestros hermanos que han vivido la 
formación inicial durante estos años. Queremos reconocer su 
perseverancia, su apertura y su deseo de responder a la llamada de 
Cristo con fidelidad. La Legión los mira con gran esperanza. A ellos y a 
los legionarios que vendrán, les reiteramos el compromiso de seguir 
caminando con ellos aprendiendo juntos a ser discípulos y apóstoles 
de Cristo para servir a la Iglesia.

c. La Legión de Cristo en la Federación Regnum Christi.
115.	Fijar los ojos en Jesús no es un ejercicio solitario. Cristo nos 
congrega, nos hace familia, nos envía juntos. Y para nosotros, 
legionarios de Cristo, esa familia tiene un nombre: el Regnum Christi. 
Pertenecemos constitutivamente a esta familia espiritual y cuerpo 
apostólico, y es desde ahí, en comunión con las consagradas, los 
laicos consagrados y los miembros asociados, donde vivimos nuestra 
vocación y cumplimos nuestra misión y servicio a la Iglesia.
116.	El camino de estos seis años en la Federación Regnum Christi 
ha sido intenso. La aprobación de sus Estatutos y la puesta en marcha 
de las Obras Comunes han conllevado cambios significativos en el 
gobierno de nuestra actividad apostólica y en la autocomprensión de la 
Congregación. Han sido años de aprendizaje, de frutos reales, pero 
también de dificultades que no podemos ignorar. Las asambleas 
territoriales han expresado con honestidad tanto las bondades como 
los desafíos: desafección de algunos legionarios, sensación de ser 
frenados, la falta del debido acompañamiento y de claridad sobre 
quién gobierna el apostolado, conflictos en nombramientos, etc. Y con 
igual honestidad reconocemos dificultades que tienen su origen en 
nosotros mismos: insuficiente conocimiento de los Estatutos, dificultad 
para integrarnos en las dinámicas de un gobierno colegial, poco 
espíritu de trabajo de equipo, comunicación a veces deficiente.
117.	El Capítulo ha dedicado tiempo a diagnosticar la situación con 
realismo y caridad. Hemos identificado causas de fondo: visiones 
distintas sobre el modo de articular el carisma común y la identidad 
propia de cada vocación, tensiones no siempre asumidas o resueltas 
entre autonomía y unidad, desconfianzas mutuas que necesitan ser 
sanadas. A la vez, hemos reconocido con gratitud los frutos de 
comunión, corresponsabilidad y madurez que se han dado en estos 
años. El santo padre nos recordó que «la diversidad de formas no 
debilita la unidad, sino que la enriquece». Y nos invitó a «tener la 
capacidad de armonizar la diversidad en beneficio de todos, 
aceptando las divergencias como una riqueza y discerniendo juntos 
los caminos que el Señor nos propone».
118.	Creemos en el Regnum Christi como don del Espíritu Santo a la 
Iglesia. La Federación no es un fin en sí mismo, sino un instrumento 
jurídico al servicio de la comunión misionera de diversas vocaciones 
nacidas de un mismo carisma. Por eso, las dificultades no nos 
desalientan; nos invitan a madurar. Necesitamos afirmar con igual 
vigor tanto la autonomía de cada institución federada –condición 
necesaria para una comunión auténtica– como el espíritu de comunión 
que exige escucha, diálogo, confianza mutua y respeto a los ámbitos 
de responsabilidad de cada uno. Solo cuando esta sana tensión se 
asume serenamente, el carisma común puede desplegarse en toda su 
fecundidad.
119.	Al final de este Comunicado ofrecemos un documento más 
amplio sobre nuestra identidad y misión en la Federación Regnum 
Christi. Es un texto importante, fruto de un discernimiento profundo y 
honesto. Aborda con claridad los desafíos actuales, propone líneas de 
acción concretas y traza un camino de renovación que involucra a toda 
la Congregación y a los diversos niveles de gobierno. Invitamos a 
todos a leerlo con apertura y a asumir con responsabilidad las líneas 
de acción que se proponen. Creemos que, rectamente comprendida y 
fielmente implementada, la Federación sigue siendo un instrumento 
válido para vivir e impulsar la comunión en la misión.
d. La misión: Caritas Christi urget nos.
- Caritas Christi urget nos.
120.	Nos apremia el amor de Cristo (2 Co 5,14). Esta urgencia 
apostólica de san Pablo configura también nuestra vocación, pues el 
legionario se deja penetrar por el amor de Cristo hacia la humanidad y 
por eso busca que Él reine en el corazón de los hombres. Así, la 
caridad de Cristo orienta nuestra vida, con corazón indiviso, hacia la 
misión. 
- Apóstoles en un cambio de época.
121.	Vivimos esta llamada en un contexto de transformaciones 
profundas: nuevos lenguajes culturales, tecnologías inéditas –como la 
inteligencia artificial– cuyo impacto social apenas alcanzamos a 
vislumbrar, modos de relación que influyen en la comprensión de la 
verdad y de la libertad. Al mismo tiempo, crece entre los hombres y 
mujeres de nuestro tiempo el deseo de interioridad, de vínculos 
auténticos, de sentido. Igual que Pablo en el Areópago (cf Hch 17,22-
28), cada legionario está llamado a leer estos signos de los tiempos 
con mirada creyente, reconociendo en ellos los interrogantes que solo 
Cristo puede colmar.
- Un horizonte unificador.
122.	El Capítulo ha discernido la oportunidad de dar un paso hacia un 
mayor enfoque apostólico. No se trata de añadir prioridades nuevas, 
sino de expresar con mayor claridad y sencillez aquello que ya es 
nuestro: vivir lo más propio de nuestro carisma con unidad y dirección 
independientemente de la tarea concreta que se nos ha confiado en el 
cuerpo de la Legión y el Regnum Christi. Nuestra misión sigue siendo 
«formar apóstoles, líderes cristianos al servicio de la Iglesia», 
poniendo especial atención en el acompañamiento personal. Este es 
nuestro horizonte unificador, el criterio desde el cual evaluar nuestras 
obras y actividad: ¿formamos apóstoles? ¿Favorecemos un 
acompañamiento real que conduzca al encuentro con Cristo y a la 
misión para mejor servir a la Iglesia y a nuestros hermanos los 
hombres?
- Un documento de profundización sobre la misión.
123.	Al final de este Comunicado ofrecemos un documento más 
extenso sobre la misión del Legionario en el contexto actual. Es un 
texto que ofrece criterios claros de discernimiento y que propone 
modos concretos de vivir la misión con audacia y fidelidad creativa. 
Invitamos a cada legionario a estudiarlo con cuidado, a llevarlo a la 
oración y al diálogo comunitario, y a dejarse interpelar por las llamadas 
que contiene. Debemos recordar que la misión no se improvisa: se 
discierne, se prepara en la oración, en la formación personal, se 
persigue con sana tenacidad, y se vive desde el Corazón de Cristo.
 
IV.	Cuarta parte Soportó la cruz y está a la derecha del Padre.
El mismo Cristo que nos impulsa a correr es quien nos enseña el 
camino, pues Él, en lugar del gozo inmediato, soportó la cruz, 
despreciando la ignominia, y está sentado a la derecha del trono de 
Dios (Hb 12, 2). La cruz conduce a la derecha del Padre. Nuestra 
memoria, asumida con fe, no puede ser entendida como un obstáculo 
sino como un camino pascual. Por eso podemos contemplarla con 
realismo y esperanza, aprendiendo de nuestros errores, abriéndonos a 
las novedades de Dios y renovando nuestro compromiso de colaborar 
con Cristo para que venga a nosotros su Reino.
a. Esbozo de una lectura bíblica de nuestra historia.
124.	Durante el Capítulo General hemos recordado lo que escribía el 
P. John Connor el 15 de septiembre de 2025: «Tenemos una historia 
que contar […], que resuena con las personas a quienes queremos 
evangelizar, una historia de heridas y sanación, de pecado y 
arrepentimiento, de perdón y misericordia. El mundo necesita nuestro 
testimonio, no a pesar de nuestra historia, sino precisamente a través 
de ella, transfigurada por la gracia». 
125.	De diversas maneras nos hemos acercado a la historia con ojos 
de fe. No ha buscado ser un ejercicio nostálgico ni una simple 
rendición de cuentas, sino el esfuerzo por descubrir el mensaje que 
Dios ha escrito en ella. Nuestra historia contiene luces y sombras, 
frutos abundantes y heridas profundas, entrega generosa y dolor real. 
Como el pueblo de Israel en el desierto, también nosotros hemos 
aprendido que solo haciendo memoria podemos saber quiénes somos 
y hacia dónde nos llama el Señor.
126.	La Escritura nos ofrece dos palabras que parecen 
contradictorias, pero que, como mucho en la vida cristiana, entran en 
una tensión fecunda y necesaria. Por un lado, Moisés nos dice: 
Acuérdate de los días remotos, considera las edades pretéritas, 
pregunta a tu padre y te lo contará (Dt 32,7). No podemos caminar 
hacia el futuro desligados del pasado. Por otro lado, el profeta Isaías 
proclama: No recordéis lo de antaño, no penséis en lo antiguo; mirad 
que realizo algo nuevo (Is 43,18-19). Creemos que entre estas dos 
llamadas se sitúa el camino de nuestra familia espiritual: recordar sin 
quedar paralizados, mirar hacia adelante sin olvidar.
127.	Al ser la mirada de nuestra historia algo central, en donde brilla 
sobre todo la acción de Dios, ofrecemos un comunicado temático que 
no pretende ser una palabra definitiva sobre nuestra historia, sino 
principalmente una herramienta –entre muchas posibles– que puede 
sernos de ayuda para acercarnos a ella con una visión de fe. Es un 
esbozo y no un tratado exhaustivo, que propone y desarrolla cuatro 
verbos que pueden guiar nuestra relación con el pasado: conocer, 
comprender, vivir y comunicar. 
128.	Creemos que esta aproximación a un marco teológico –que 
también hace una serie de recomendaciones a nuestros superiores– 
puede iluminar el trabajo de quienes investigan nuestra historia con 
rigor científico. También aspira a ser una clave interpretativa que 
impulse a cada legionario que busca comprender su identidad y misión 
a la luz de lo vivido en nuestra Congregación. No tememos la verdad: 
la buscamos con honestidad, sabiendo que solo la verdad hace libres 
(cf Jn 8,32).
129.	Invitamos a cada legionario a leer este documento con calma y a 
dejarse interpelar por la Palabra de Dios que resuena en estas 
páginas. Que el Espíritu Santo nos ayude a integrar nuestra historia 
con lucidez y esperanza, reconociendo en ella la fidelidad de Dios que 
hace nuevas todas las cosas (cf Ap 21,5). 
b. Consideraciones sobre la reconciliación.
130.	Durante el Capítulo hemos dedicado tiempo a reflexionar en 
pequeños grupos sobre la reconciliación, sintiéndonos interpelados por 
las palabras del Señor en el discurso de la Montaña: Si cuando vas a 
presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu 
hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete 
primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar 
tu ofrenda (Mt 5,23-24). También en la oración del padrenuestro, Jesús 
nos pide que seamos capaces de perdonarnos unos a otros pues, sin 
esta disposición interior, nuestro corazón no puede recibir la 
misericordia del Padre hacia las propias faltas (cf Mt 6,12). Todo ello 
nos ha llevado a la convicción de que queremos ser hombres de 
reconciliación 
131.	Reconocemos que es parte de nuestra espiritualidad 
cristocéntrica salir al encuentro de aquellos a quienes hayamos herido 
consciente o inconscientemente Dios Padre, rechazado muchas veces 
por el hombre, fue quien tomó la iniciativa de venir a nosotros 
enviándonos a su Hijo (cf. Mt 12,6). Vino a su casa, y los suyos no lo 
recibieron (Jn 1,11): a Cristo tampoco le desalentaron nuestros 
rechazos para encarnarse y mantener siempre su mano tendida a 
todos. Por tanto, también nosotros tenemos el deber de hacer lo 
mismo con militancia, es decir, tomando la iniciativa.
132.	Hemos llegado a la conclusión, después de dialogar sobre este 
punto, que la reconciliación no se logra mediante gestos institucionales 
ostentosos que pudiéramos hacer como Capítulo, pues en los roces 
de la vida diaria estos pierden su significado. Es precisa una decisión 
personal de cada uno de los legionarios de salir al encuentro de los 
que tenemos más cerca, de buscar a aquellos que se hayan sentido 
heridos por causa suya, se haya o no tenido la intención de hacerlo. 
Pensamos especialmente en otros hermanos legionarios, en las 
consagradas y laicos consagrados del Regnum Christi, incluidos 
quienes ya no están con nosotros. En una familia se da el hecho de 
que a quienes herimos con más frecuencia son precisamente las 
personas que más queremos. Así ha sucedido entre nosotros. 
133.	Recordemos, en definitiva, que el legionario está llamado a ser 
un constructor de puentes, e invitamos a considerar que este elemento 
es un rasgo de nuestro carisma, es decir, del don de Dios para 
nosotros: «Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos 
serán llamados hijos de Dios (Mt 5,9). El legionario quiere hacer suya 
esta bienaventuranza, pues, movido por el Espíritu Santo, se esfuerza 
por vivir la comunión con sus hermanos y prolonga esta experiencia de 
comunión al hacerse constructor de paz y unidad a su alrededor». 
Señor Jesús, Tú que en la cruz reuniste en tu cuerpo a los hijos 
dispersos, enséñanos a no huir de nuestras heridas y a ofrecerlas 
contigo al Padre. Haz de nosotros instrumentos de reconciliación en tu 
Iglesia, artesanos de comunión al servicio de la misión, testigos 
creíbles de tu amor que salva. Que de tus llagas brote para nosotros la 
verdad que libera, la comunión que edifica y la esperanza que 
evangeliza. Cristo Rey nuestro, ¡venga tu Reino!
c. Actualización de «Proteger y sanar».
134.	El Capítulo General reitera la convicción de la Legión de Cristo 
que la protección de los menores y de las personas vulnerables, la 
acogida de quienes han sufrido abusos, y la garantía de procesos 
justos para todos los implicados no son tareas que se concluyen, sino 
compromisos que exigen atención y mejoras constantes.
135.	En estos seis años transcurridos desde la promulgación de 
«Proteger y sanar», constatamos que hemos aprendido mucho. 
Hemos visto arraigarse y crecer una cultura de la tutela en nuestras 
comunidades e instituciones. Constatamos mejoras en nuestros 
protocolos de prevención y atención a víctimas. Se han presentado 
informes anuales sobre el alcance de este fenómeno en la 
Congregación. Hemos contado con la colaboración generosa de 
personas expertas e independientes, y dado pasos reales –aunque 
nunca suficientes– en el acompañamiento de quienes han sufrido 
abusos por parte de miembros de la Congregación. 
136.	A todos cuantos han hecho posible estos avances –legionarios, 
colaboradores, expertos externos, miembros del Regnum Christi y de 
modo especial, víctimas de abusos y hermanos nuestros que han 
vivido estos procesos y nos han ofrecido con parresía su 
retroalimentación– el Capítulo General expresa su sincero 
agradecimiento y su compromiso de seguir trabajando para fomentar 
una cultura donde la dignidad de cada persona, creada a imagen y 
semejanza de Dios, esté en el centro. 
137.	Al mismo tiempo, el Capítulo reconoce con humildad que el 
documento y su aplicación no han estado exentos de errores. En 
algunos casos, la atención debida a las víctimas no llegó con la 
prontitud o la sensibilidad que merecían, y eso ha causado un dolor 
que lamentamos sinceramente. En otros, el legítimo deseo de 
transparencia y reparación a las personas afectadas no siempre supo 
armonizarse con el derecho universal de la Iglesia, particularmente en 
el respeto debido a la presunción de inocencia y a la buena fama de 
las personas acusadas, causando daños que tampoco podemos 
ignorar y que nos duelen profundamente. Por otra parte, algunos 
hermanos nuestros que han sido hallados culpables de estos delitos, 
se han sentido solos, e incluso abandonados, durante sus procesos 
judiciales y mientras cumplen las penas que les fueron impuestas. A 
quienes han padecido estos errores y a sus familias, el Capítulo 
General, en nombre de toda la Legión, pide sinceramente perdón y 
renueva su compromiso de aprender de estos hechos en adelante.
138.	Son precisamente estos aprendizajes los que han guiado las 
enmiendas que el presente Capítulo ha introducido en «Proteger y 
sanar». Se trata ahora de un documento normativo que, manteniendo 
intactos sus principios fundamentales de prevención, acogida a las 
víctimas y búsqueda de la justicia para todos, incorpora los avances 
del derecho canónico de estos años: la reforma del Libro VI del Código 
de Derecho Canónico, la publicación y subsecuente actualización del 
Vademécum del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre los casos 
de abuso sexual a menores cometidos por clérigos, las revisiones de 
las cartas apostólicas publicadas en forma de motu proprio 
Sacramentorum sanctitatis tutela y de Vos estis lux mundi, así como 
las Orientaciones del Dicasterio para los Textos Legislativos sobre la 
tutela de la buena fama y los derechos de las personas acusadas.
139.	El Capítulo General ha encargado al director general la 
promulgación de la versión actualizada de «Proteger y sanar», que 
pasa a ser en adelante un documento de su competencia. Se busca 
así darle la flexibilidad suficiente para permitir una adaptación más ágil 
a la continua evolución de la normativa canónica y civil, sin necesidad 
de esperar a la celebración de un Capítulo General. Confiamos que 
esta decisión redunde en una mayor capacidad de la Congregación 
para cumplir, con fidelidad y responsabilidad, su deber de proteger a 
los más vulnerables, buscar la verdad y la justicia, caminar junto a 
quienes han sido heridos y trabajar denodadamente para que la Iglesia 
sea un lugar seguro para todos.
d. Otros cambios al derecho propio.
140.	En relación con el derecho propio, se revisaron todas las 
propuestas que llegaron de las asambleas territoriales o presentaron 
algunos legionarios de manera personal. Se recibieron propuestas de 
revisión o modificación a las Constituciones, a las Normas 
complementarias y a la Ratio institutionis «Christus vita vestra» .
141.	Se establecieron algunos criterios para la revisión de las 
Constituciones considerando los cánones 578 y 587 del Código de 
Derecho Canónico, las indicaciones recibidas por el Dicasterio para los 
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, la 
praxis eclesial y el impacto que las propuestas recibidas tendrían en la 
vida de la Legión.
142.	También se tuvo presente la necesidad de mantener una 
armonía entre los elementos espirituales y jurídicos del texto 
constitucional, evitando la multiplicación de las normas sin necesidad y 
evitando hacer correcciones meramente redaccionales o introducir 
matices o aspectos accidentales.
143.	En muchas de las propuestas se constató que ya estaban de 
alguna manera contenidas en la legislación propia, pues las normas 
vigentes ofrecen la apertura necesaria para responder a las 
situaciones que se presentaban. Los cambios a las Constituciones 
serán presentados por el gobierno general al Dicasterio para los 
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica 
para recibir su aprobación definitiva y poderlas incorporar al texto 
constitucional. Estos cambios se comunicarán después de recibir la 
respuesta del Dicasterio.
144.	Para las Normas complementarias se aceptaron más cambios de 
contenido y, en algunos casos, de redacción, para definir mejor lo que 
es normativo y ofrecer una mejor guía de aplicación.
145.	Estos cambios están recogidos en un decreto incluido en este 
Comunicado, junto con una explicación sucinta de cada modificación.
V. Conclusión.
- Una experiencia de comunión y fraternidad.
146.	Este Capítulo ha supuesto una profunda experiencia de 
comunión en la alegría de nuestra común vocación. Las diferencias de 
opinión no nos han separado, sino que nos han hecho buscar juntos el 
camino. Hemos sido testigos de mucha grandeza humana en nuestros 
hermanos: honestidad, valentía, humildad, capacidad de escucha y de 
dejarse iluminar por el otro, magnanimidad para cambiar la propia 
visión y buscar siempre el bien común. No se han obviado las 
tensiones, vividas en la verdad y la caridad, y estas han contribuido a 
un discernimiento maduro y profundo.
147.	Hemos podido experimentar que lo que nos une –la certeza de la 
fidelidad de Dios, el amor al hermano y la convicción de ser llamados 
juntos a custodiar y promover un don de Dios– ha sido lo más 
determinante. A lo largo de estas semanas hemos experimentado que 
nadie sobra, que cada uno, con su modo de ser y sus convicciones, es 
un tesoro que enriquece a nuestra familia. El camino compartido nos 
llena de alegría, gratitud y entusiasmo por ser legionarios de Cristo y 
nos ha movido a querernos aún más como hermanos. Pedimos al 
Señor que nos permita colaborar para que este espíritu de fraternidad 
permee todas nuestras comunidades.
148.	Dirigimos una palabra de agradecimiento y aprecio a quienes 
nos han sostenido y acompañado, en particular a los laicos 
consagrados, las consagradas y demás miembros del Regnum Christi. 
Nos enorgullece formar parte de una misma familia y queremos seguir 
entregando nuestras vidas junto con ellos para hacer presente el 
Reino de Cristo.
- Un tiempo de esperanza – una nueva etapa.
149.	Al concluir el V Capítulo General ordinario, recordamos las 
palabras con las que el papa León XIV cerraba su discurso en la 
audiencia que nos concedió: «Que este Capítulo los abra a un tiempo 
de esperanza. El Señor sigue llamando y enviando; sanando y 
purificando, por ello su tarea consiste en discernir cómo responder con 
fidelidad al presente que Dios pone en sus manos. Confiando esta 
nueva etapa de su Congregación a la protección maternal de Nuestra 
Señora de Guadalupe, les imparto de corazón la Bendición 
Apostólica». 
150.	Estas dos expresiones –un tiempo de esperanza y una nueva 
etapa– han resonado fuertemente en nuestros corazones. Sentimos 
que con todo lo vivido, sufrido y aprendido en los últimos veinte años 
nos abrimos a un tiempo de esperanza para dedicarnos con más 
libertad, enfoque y nuevo entusiasmo a nuestra misión en la Iglesia.
- Discernir cómo responder al presente.
151.	Hemos experimentado una gran sintonía con el reto que el santo 
padre nos presentaba en la audiencia, de responder con fidelidad 
creciente al presente que Dios nos ofrece. A lo largo de seis semanas 
hemos orado y trabajado juntos. Queremos compartir con este 
Comunicado a todos los legionarios las reflexiones y resoluciones de 
este Capítulo para ayudarnos a dar, como Congregación, una 
respuesta renovada a Cristo.
152.	Deseamos resaltar tres actitudes que proponemos a nuestros 
hermanos de todas las etapas de la vida esparcidos en el mundo. 
Creemos que viviéndolas juntos podremos hacer nuestra la invitación 
que Dios nos hace para mejor encarnar el cristocentrismo legionario 
hoy: 
a. A la luz de nuestras reflexiones y la necesidad de seguir creciendo 
en la caridad y la benedicencia, la vida fraterna y la reconciliación, 
queremos invitar a todos a imitar a Cristo tratando a los demás con 
bondad, sencillez y misericordia.  
b. Hemos podido acercarnos y valorar el don de nuestra vida religiosa, 
y por ello animamos a todos a conformar el propio corazón con el de 
Cristo en la búsqueda de la santidad por la vivencia delicada de los 
consejos evangélicos.
c. En modo particular, hemos experimentado y querido reflejar la 
urgencia de la misión que el Señor nos confía para servir a la Iglesia 
desde el Regnum Christi. Así, exhortamos a todos los legionarios a 
despertar y formar el celo apostólico y el liderazgo cristiano en nuestro 
entorno.
153.	Creemos que si todos, personal y comunitariamente, ponemos 
de nuestra parte para vivir estos elementos durante seis años, 
desataremos más aún el poder transformador de nuestro carisma para 
que Cristo reine en nuestras vidas, en el corazón de los hombres y en 
la sociedad para la gloria de Dios. Esta es la invitación que el Capítulo 
General deja a todos los legionarios.


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# Constituciones de la Legión de Cristo

Fuente: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/constituciones-de-la-legion-de-cristo/
Categoría: Texto Espiritual

Constituciones de la Congregación de los Legionarios de Cristo

NOTA DE USO PARA CHATGPT
Este archivo reúne textos de espiritualidad que deben servir como fuente de consulta permanente para la preparación 
de homilías, meditaciones, charlas, exámenes de conciencia, etc. especialmente en clave sacerdotal y legionaria. 
Cuando lo utilices, debes citarlo claramente, indicando CLC y el número correspondiente (por ejemplo: CLC-5)

Parte I. Naturaleza, fin y espíritu de la Congregación
Capítulo 1. Naturaleza y fin de la Congregación
2. Fin de la Congregación. § 1. El fin de la Congregación es dar gloria a Dios y buscar que Cristo reine en la vida de 
sus miembros, en el corazón de los hombres y en la sociedad. § 2. Por ello, los legionarios, fieles al Espíritu Santo y 
a estas Constituciones: 1.º buscan la propia santificación en el seguimiento de Cristo mediante la profesión y 
vivencia de los consejos evangélicos, la vida fraterna en común y una ardiente acción apostólica; 2.º se entregan con 
generosidad y pasión a la salvación de las almas en el servicio y edificación de la Iglesia, por medio de la oración, 
del testimonio de vida y del apostolado.
3. La vida en la Congregación. Como lo expresa su nombre "Legionarios de Cristo", conlleva una entrega total a 
Dios y a los hombres, en un cuerpo unido y organizado. Experimentando el amor de Jesucristo, el legionario 
comprende y siente la urgencia de: 1.º centrar toda su existencia en Cristo por medio de un amor real, personal, viril 
y apasionado a Él; 2.º vivir una caridad auténtica como Cristo la testimonia y la predica en su Evangelio; 3.º anunciar 
a todos el amor misericordioso de Dios y llevarlos al encuentro redentor con Cristo.
NC-3. La experiencia personal del amor de Cristo genera en el corazón del legionario la urgencia interior de 
entregarse apasionadamente a hacer presente su Reino: "caritas Christi urget nos" (2 Co 5,14). Por tanto, procuren los 
legionarios que esta pasión les mueva a asumir un estilo de vida que se caracterice por: 1.º asumir como parte del 
seguimiento de Cristo el combate espiritual, la lucha perseverante y confiada en el Señor ante la realidad del mal y 
del pecado en la propia vida y en la sociedad, movidos por la fuerza del amor hasta el extremo; 2.º emprender con 
corazón magnánimo, entusiasmo y creatividad aquellas acciones que hagan presente el Reino con mayor profundidad 
y extensión; 3.º salir al encuentro de las necesidades más apremiantes del mundo y de la Iglesia; 4.º afrontar con 
fortaleza y arrojo los desafíos en la vida personal y en el apostolado; 5.º aprovechar con audacia cristiana las 
oportunidades que se presentan en la propia vida para anunciar el amor de Cristo; 6.º cumplir las responsabilidades 
asumidas, buscando dar lo mejor de sí mismos tanto en la formación como en el trabajo.

4. Misión de la Congregación. En su misión de formar apóstoles, líderes cristianos al servicio de la Iglesia, los 
legionarios hacen presente el misterio de Cristo que reúne en torno a sí a los Apóstoles, les revela el amor de su 
corazón, los forma y los envía para colaborar con Él en la instauración de su Reino (cf. Mc 3,13-14; Mt 10,5-10; Mt 
28,18-20). Por ello: 1.º promuevan la plenitud de la vocación bautismal, buscando el crecimiento espiritual, la 
formación integral y la proyección apostólica de los hombres y las mujeres, entre ellos los fieles asociados del 
Regnum Christi, que estén llamados a desarrollar y ejercer su liderazgo al servicio de Jesucristo, quien transforma la 
vida personal, familiar, profesional y social de todos los hombres; 2.º junto con ellos, establezcan las instituciones y 
emprendan las acciones que más contribuyan, en profundidad y en extensión, a construir el Reino de Cristo en la 
sociedad, y a salir así al paso de necesidades de la Iglesia universal y particular, en comunión con sus Pastores y 
según el carisma propio; 3.º ejerzan su ministerio pastoral principalmente en los campos del anuncio de la fe, la 
educación, la evangelización de la familia, de la cultura y de los medios de comunicación social, la animación de 
grupos juveniles, la formación del clero y la promoción de la justicia, la caridad y la solidaridad con los más 
necesitados; así como en la atención espiritual y formación de los fieles asociados del Regnum Christi.
NC-4. Los legionarios, por su misión de formar apóstoles: 1.º desarrollan su propio liderazgo, entendido como 
capacidad de inspirar, guiar y formar a otros, y lo ejercen como servicio, a ejemplo de Jesucristo; 2.º en su actividad 
apostólica ayudan a los demás a desarrollar esta misma capacidad; 3.º buscan evangelizar también a las personas que 
tienen particular responsabilidad en los distintos ámbitos de la sociedad; 4.º en el ejercicio de sus funciones y de su 
autoridad, testimonian la verdad y la vida nueva del Evangelio poniéndose al servicio del bien común con caridad 
cristiana.

5. Inserción en la Iglesia particular. § 1. Los legionarios, en sus diferentes trabajos apostólicos, se insertan en la 
pastoral orgánica de la Iglesia particular. § 2. Teniendo presente el bien de la Iglesia y la misión propia, el director 
territorial, con el consentimiento de su Consejo y previa autorización del director general, puede aprobar que un 
territorio de la Congregación acepte la encomienda de una parroquia. § 3. De manera ordinaria los legionarios no se 
dedican a la atención espiritual de comunidades de vida consagrada, salvo las del Regnum Christi. El director 
territorial, con el consentimiento de su Consejo, puede autorizar excepciones.
NC-4. Al pertenecer al único presbiterio de la diócesis, los sacerdotes legionarios cultiven una relación fraterna con 
los demás miembros del clero y estén abiertos a colaborar con ellos en la cura de almas, según lo permitan sus 
responsabilidades habituales, a juicio del superior competente, y en fidelidad al propio carisma.

6. Característica internacional de la Congregación y sus expresiones. Como parte de su identidad y para cumplir 
mejor su misión en diferentes países y ámbitos culturales. 1.º la Congregación cuenta con una organización 
centralizada -respetando las debidas competencias de los territorios, casas y obras- que le permite también disponer 
ágilmente de todos sus miembros; 2.º las comunidades deben estar compuestas, salvo causa grave, por miembros de 
diferentes nacionalidades para fomentar la unidad, ser un signo visible de comunión de vida evangélica y de la 
universalidad del Reino de Dios, lograr un mayor enriquecimiento personal y potenciar la labor apostólica por medio 
de la convivencia y el intercambio de los diferentes legados culturales.
NC-6. La Congregación adopta el español como idioma oficial con el fin de conservar e incrementar la comunión 
entre los legionarios, extendidos por el mundo y en el tiempo. El idioma español se debe usar en los capítulos 
generales y en las comunicaciones oficiales de la Dirección General. Los superiores procuren que todos nuestros 
religiosos alcancen el suficiente dominio de esta lengua desde los primeros años de formación.

7. Patronos. La Congregación, dedicada al Sagrado Corazón de Jesús y a la Virgen de los Dolores, reconoce como 
patronos celestiales a san Juan Evangelista y a san Pablo Apóstol. Como especiales protectores invoca a san José, 
Esposo de María, y a san Miguel Arcángel.
NC-7. § 1. En la Legión se celebran con espíritu de fiesta las siguientes ocasiones, introduciendo elementos 
espirituales y humanos de acuerdo con la relevancia de la fiesta y adaptándose a las circunstancias de la comunidad. 
1.º las solemnidades litúrgicas del calendario universal de la Iglesia, dando particular relieve a las más relacionadas 
con nuestra espiritualidad: Sagrado Corazón de Jesús, con sentido de reparación, y Jesucristo, Rey del universo. 2.º 
las fiestas propias de la congregación: a. la fiesta de la Virgen de los Dolores, elevada al grado de solemnidad para la 
congregación en el calendario propio; b. con espíritu de gratitud, el aniversario de la fundación (3 de enero), del 
Decretum laudis (6 de febrero), de la aprobación de las Constituciones vigentes (16 de octubre) y del Estatuto de la 
Federación Regnum Christi (31 de mayo); c. los patronos y protectores: la Conversión de san Pablo (25 de enero), 
san José (19 de marzo), san Miguel Arcángel (29 de septiembre) y san Juan Evangelista (27 de diciembre); d. un día 
para encomendar de modo especial al papa (en el aniversario de su elección), al director general (domingo previo a 
Cristo Rey), al director territorial (domingo del Buen Pastor) y al superior de comunidad (solemnidad de san José). 
3.º Se celebran además el día de la vida consagrada (2 de febrero), la natividad de María (8 de septiembre), el 
Inmaculado Corazón de María (sábado siguiente al Sagrado Corazón), la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre), la 
fiesta principal del país y de la diócesis, si se ve conveniente. § 2. En los reglamentos de las casas de formación se 
pueden establecer otras fiestas en días significativos para agradecer a los formadores y al equipo directivo. § 3. En 
las casas de apostolado, cuando el trabajo apostólico impida celebrar una fiesta importante para la comunidad, 
trasládese, si es posible, la celebración a otro día.

Capítulo 2. El espíritu de la Congregación.
8. Cristocentrismo. El cristocentrismo constituye la característica fundamental y específica del espíritu legionario. 
Por ello, ayudados por la gracia divina, los legionarios esfuércense para que Jesucristo sea el criterio, el centro y el 
modelo de toda su vida religiosa, sacerdotal y apostólica. Busquen conocerlo, amarlo y experimentarlo íntimamente, 
sobre todo en el Evangelio, la Eucaristía y la cruz; y procuren imitarlo de modo especial en la entrega al prójimo.
9. El culto al Sagrado Corazón. El legionario tiene en el culto al Sagrado Corazón un camino privilegiado para 
formar un corazón sacerdotal manso y humilde y propagar su Reino en el mundo (cf. Mt 11,28-30). En el Corazón de 
Cristo encuentra el amor misericordioso de Dios que le lleva a abrazar la cruz en la propia vida, reparar los pecados y 
entregarse a los hombres.
NC-8. Con espíritu de reparación, observen abstinencia los viernes, incluidos los lugares en los que no existe tal 
obligación, excepto los que coincidan con solemnidades litúrgicas. Cuando las normas de la Conferencia Episcopal 
del lugar permiten sustituir la abstinencia con otro sacrificio personal, no es necesario observar la abstinencia en los 
viernes que siguen a las fiestas de la Resurrección del Señor, de Navidad, o -fuera del tiempo de Cuaresma- en los 
días de fiestas de la Congregación.

10. La caridad, corazón del espíritu de la Legión. Corazón del espíritu de la Legión es la caridad, que entraña la 
donación universal y delicada al prójimo. Por ello, fomenten los legionarios la servicialidad ingeniosa y abnegada; 
traten a los demás con bondad y sencillez; aprendan a ser misericordiosos con la debilidad del prójimo; alaben lo 
bueno, rechacen la envidia y eviten la murmuración.
11. El Reino de Cristo. La instauración del Reino de Cristo constituye el ideal que inspira y dirige a la Congregación. 
Su lema, "¡Venga tu Reino!" (Mt 6,10), expresa este anhelo. Por ello: 1.º en su vida personal los legionarios 
profundicen en la riqueza de su consagración bautismal, para que Cristo reine en sus vidas por medio de la 
progresiva transformación en Él; 2.º déjense penetrar por el amor de Cristo hacia la humanidad, y busquen que Él 
reine en el corazón de todos los hombres; 3.º a la luz de la eternidad y considerando la brevedad de la vida, ponderen 
el valor de cada alma y la urgencia de la misión.
12. Contemplativo y evangelizador. El espíritu del legionario es contemplativo y evangelizador: 1.º por su carácter 
contemplativo, los legionarios buscan la oración, la unión con Dios, el silencio y la reflexión, y dan prioridad a la 
acción divina en su propia santificación y apostolado; 2.º por su carácter evangelizador, se entregan con amor 
apasionado y celo a la tarea de anunciar el Reino y hacer llegar la luz del Evangelio a todo el mundo.
13. Amor y docilidad al Espíritu Santo. El Espíritu Santo, consolador y dulce huésped del alma, es el artífice de 
nuestra transformación en Cristo y nos sostiene en la misión de instaurar su Reino. Por ello, cultiven una relación 
íntima con Él, pídanle sus dones y el incremento de las virtudes teologales. Sean dóciles a sus inspiraciones, para 
caminar fielmente por el sendero de la voluntad de Dios.
14. Amor a la Iglesia y al papa. Siendo la Iglesia el Cuerpo místico de Cristo y presencia de su Reino en el mundo, la 
Legión de Cristo solo tiene razón de ser en la Iglesia, para la Iglesia y a partir de la misión sobrenatural y humana de 
la Iglesia. Por tanto, los legionarios: 1.º ámenla apasionadamente; siéntanse solidarios con sus penas y alegrías; dense 
a ella con espíritu de servicio y vivan hondamente la conciencia de su misión dentro de ella; 2.º adhiéranse con amor 
filial al Romano Pontífice, estudien y divulguen sus enseñanzas, lleven a la práctica no solo sus mandatos, sino 
también sus orientaciones, promuevan sus iniciativas y defiendan con valor el carisma de su primado y Magisterio; 
3.º respeten con espíritu de fe a los obispos como a sucesores de los Apóstoles, colaboren con ellos y vivan en 
comunión fraterna con el presbiterio.
15. Amor a María. María es el modelo más acabado y el testimonio más elocuente de la nueva creatura surgida del 
poder redentor de Cristo y nos fue dada como Madre al pie de la cruz (cf. Jn 19,25-27). Por ello, los legionarios: 1.º 
ámenla tierna y filialmente, cultiven la devoción a Ella, que se expresa especialmente en la imitación de sus virtudes; 
2.º encomiéndenle su vida apostólica ya que, como Madre y Reina de los Apóstoles, cooperó de modo singularísimo 
en la obra del Salvador y es ejemplo del amor maternal que ha de animar a todos los que, en la Iglesia, cooperan en 
la redención de los hombres.
16. Amor a la propia vocación. Conscientes de que Cristo los amó primero y los llamó a seguirlo, los legionarios 
tengan en sumo aprecio la propia vocación. Conciban por ella un amor creciente y, para realizarla plenamente, 
abracen de manera afectiva y efectiva la Legión y el Regnum Christi, su espíritu, estilo de entrega y apostolado 
específico. Siéntanse parte viva y operante de esta gran familia, aportando las propias cualidades en la misión que 
ella tiene encomendada.
17. Espíritu de cuerpo y comunión. Congregados por Cristo en una grande y única familia, y unidos por una común 
vocación, los legionarios fomenten el espíritu de cuerpo y la unión de corazones. Promuevan la comunión y 
colaboración entre los diferentes componentes del Regnum Christi.

Capítulo 3. Los consejos evangélicos
Art. 1. Los consejos evangélicos en general
18. Los legionarios, por medio de la profesión de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia, con 
voto público: 1.º se consagran más íntimamente a Dios en el seguimiento de Cristo que, virgen y pobre, redimió y 
santificó a los hombres por su obediencia al Padre hasta la muerte de cruz; 2.º buscan conformar su corazón con el de 
Cristo y hacer presente el Reino de Dios en el mundo; 3.º entregan de manera consciente y animosa su vida entera al 
servicio del Señor, de la Iglesia, de la Congregación y del Regnum Christi y de sus hermanos, los hombres.
Art. 2. Vida pobre. 
19. Objeto de la pobreza. Los legionarios, al profesar pobreza voluntaria por amor a Cristo: 1.º se consagran a vivir 
como Cristo que, siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9), y encauzan su corazón 
a los bienes del espíritu y a los tesoros del cielo (cf. Mt 6,19-21), poniéndose en manos de la providencia del Padre 
celestial (cf. Mt 6,19-33; Mt 7,25-34; Lc 12,22-31); 2.º se imponen un radical desprendimiento afectivo y efectivo de 
todos los bienes materiales, la debida dependencia del legítimo superior en relación con los mismos y un estilo de 
vida personal y comunitario sobrio; 3.º por consiguiente, renuncian por voto al derecho de usar y disponer de bienes 
sin permiso.
20. Frutos y espíritu con el que se vive la pobreza. § 1. Amen la pobreza, que mantiene el alma abierta hacia Dios y 
hacia los hombres; crea un clima espiritual propicio a la docilidad interior, a la oración, al diálogo y a la 
colaboración; alimenta la esperanza; engendra la justicia y la misericordia; aumenta el amor y dona serenidad y 
alegría. § 2. Como peregrinos en este mundo, remitan a Dios toda preocupación por las cosas temporales. 
Despréndanse, sobre todo, de sí mismos, desechando inquietudes, preferencias o ambiciones que impidan a la 
Congregación disponer de su vida y aptitudes, o les dividan internamente.
21. Expresiones personales de la vivencia de la pobreza. Como expresiones del modo de vivir la pobreza y el 
desprendimiento en la Legión: 1.º a nadie le está permitido usar de cualquier cosa como propia, exceptuado el 
crucifijo que recibe el día de su profesión; 2.º sin el debido permiso no pidan ni conserven dinero para uso personal, 
y rindan cuenta de los gastos efectuados.
NC-9. § 1. Aquellos legionarios que, con permiso del superior, disponen habitualmente de dinero, infórmenle 
periódicamente sobre su uso. § 2. Pongan a disposición de la comunidad o de la Congregación los regalos o 
donativos, que reciban, entregándolos al superior, a no ser que este les permita hacer uso personal de ellos. § 3. 
Según los casos, antes de aceptar regalos o donativos hagan saber al donante la norma del párrafo anterior. Y al usar 
aquello que hayan recibido como donativo respeten la intención expresada por el donante, si la hubiese.

22. Expresiones comunitarias de la vivencia de la pobreza. § 1. Todos los legionarios procuren tener en sus 
comunidades un estilo de vida acorde con la simplicidad y austeridad propias de la vida religiosa. § 2. Siéntanse 
sujetos a la ley común del trabajo y cuiden los bienes comunes. § 3. Los territorios, las comunidades y las obras de 
apostolado sean solidarios entre sí y busquen aliviar, según sus posibilidades, las necesidades de la Iglesia y de los 
pobres.
NC-10. § 1. Todos los legionarios, para imitar la vida de Cristo, observen una pobreza sobria y digna en las cosas 
necesarias para la vida, incluso en el alimento, descanso, vestido y medios de transporte. § 2. Los superiores, por su 
parte, procuren que todos los legionarios tengan lo necesario para su formación y apostolado. Sin embargo, eviten 
que tengan cosas que los singularicen, sean lujosas o superfluas o contrarias a la sencillez de la vida consagrada. Los 
superiores y todos los miembros de la comunidad, ayúdense mutuamente para vivir estos principios. 
NC-11. En la medida de sus posibilidades, todos los legionarios colaboren con generosidad, alegría y sentido de 
responsabilidad en los trabajos necesarios para conservar el aseo y decoro de la casa a la que pertenecen. 

23. Uso del tiempo. A la luz de la eternidad, el tiempo es un bien que Dios da a cada uno para cumplir la propia 
misión en la tierra. En la Legión su buen uso se considera parte de la virtud de la pobreza. 
24. Atender las necesidades de los miembros. La Congregación proporcione a sus miembros los medios necesarios 
para su vida, formación y apostolado. No obstante, todos, superiores y súbditos, siéntanse corresponsables del 
sustento de las comunidades, así como del desarrollo de la Legión y del Regnum Christi.
25. Pobreza personal, uso de medios en el apostolado. En su vida personal y comunitaria, los legionarios den 
testimonio de pobreza y austeridad evangélicas, de sencillez y dignidad, de modo particular cuando el cumplimiento 
de la misión implique el uso de medios costosos, la búsqueda de fondos o el contacto con ambientes marcados por el 
bienestar social y económico. 
26. Administración de los bienes materiales personales. § 1. Todo profeso conserva en la Congregación la propiedad 
de sus bienes y la capacidad de adquirir otros, pero no puede administrarlos por sí mismo. Por tanto, antes de la 
primera profesión, ceda la administración de sus bienes a quien desee, disponiendo libremente de su uso y usufructo. 
Y, al menos antes de la profesión perpetua, haga testamento que sea válido también según el derecho civil. § 2. El 
religioso necesita licencia escrita del superior mayor para modificar esas disposiciones con causa justa, y para 
realizar cualquier otro acto en la administración de sus bienes temporales. § 3. Todo lo que un religioso reciba por 
razón de su ministerio o de la Congregación, o cuanto perciba de cualquier modo por concepto de pensión, 
subvención o seguro, lo adquiere para ella. § 4. Con licencia escrita del director general, un sacerdote puede 
renunciar total o parcialmente a sus bienes. Hágase de tal manera que esta donación sea válida también, si es posible, 
en el derecho civil.
NC-12. § 1. De acuerdo con cuanto establecen el derecho universal86 y propio, la cesión formal de la administración 
de los propios bienes materiales está prescrita para quien está por emitir la primera profesión religiosa. De este modo 
el novicio que hace dicha cesión se prepara en la práctica para poder vivir los efectos del voto de pobreza que está 
por emitir. § 2. Ahora bien, puede darse el caso de algún candidato que posea bienes que requieren atención 
administrativa. Según las circunstancias particulares, el director del candidatado y el instructor de novicios, pueden 
explicar al candidato que, para vivir el noviciado con mayor serenidad, es oportuno que designe un administrador 
que pueda atender la administración de tales bienes. También se le ha de hacer comprender que no es prudente que se 
deshaga de sus bienes, para así garantizar una mayor libertad en su discernimiento vocacional durante el noviciado, 
evitando renunciar prematuramente a opciones futuras para su vida. § 3. Cuando el candidato posea un automóvil u 
otros bienes similares, se le ha de sugerir que determine su destino o uso antes de ingresar al noviciado. 
Ordinariamente no es prudente que la Congregación los reciba como donativos o que tenga uso de ellos. Conviene 
más bien que tal cesión quede en el ámbito familiar o de otro modo semejante determinado por el candidato. § 4. A 
tenor del derecho, estas disposiciones se han de confirmar o formalizar cuando el novicio se acerca a la profesión 
religiosa.
NC-13. Ordinariamente, para que un sacerdote pueda renunciar total o parcialmente a sus bienes patrimoniales, con 
permiso del director general, ha de tener al menos veinte años como profeso perpetuo. 14. En la medida de lo 
posible, los legionarios absténganse de asuntos profanos como son los propios de albaceas, ejecutores o procuradores 
civiles u otros semejantes. El director territorial, oído su Consejo, puede dispensar por escrito de estas prohibiciones 
caso por caso. 

Art. 3. Vida casta
27. Objeto. Los religiosos, por la profesión del consejo evangélico de castidad perfecta por el Reino de los cielos: 1.º 
se consagran total, definitiva y exclusivamente al único y supremo amor de Cristo; 2.º abrazan voluntariamente la 
obligación de observar perfecta continencia en el celibato y quedan firmemente comprometidos al ejercicio interior y 
exterior de la virtud de la castidad; 3.º manifiestan el amor esponsal de Cristo a su Iglesia y adquieren, en la 
paternidad espiritual, la plena disponibilidad afectiva y real al servicio del Reino, invitando a los hombres a la 
contemplación y esperanza de los bienes futuros.
28. Belleza y frutos de la castidad. Consideren la vivencia de este ideal excelso como un don del amor de Dios, signo 
y estímulo de la caridad hacia Él y especial expresión del amor y entrega a los hombres, y como una fuente de 
auténtica realización personal y de particular fecundidad espiritual.
29. Madurez afectiva y trato sacerdotal. Como base firme para vivir la castidad con fidelidad y alegría, busquen 
crecer en la madurez humana y afectiva mediante la educación en el amor, la formación de la conciencia y el recto 
ejercicio de la libertad. A ejemplo del Señor, traten a todos con la bondad, dignidad y respeto que corresponden a un 
célibe y a un apóstol. Por ello: 1.º sepan tratar prudente y sobriamente con la mujer, estimando su dignidad y el papel 
importante que desempeña en la familia, la Iglesia y la sociedad; 2.º sean amables, sin caer en una familiaridad 
inapropiada, al tratar con los niños y adolescentes, especialmente con aquellos cuya formación se les haya 
encomendado; 3.º eviten aquellas amistades que limiten la libertad interior propia del alma consagrada, o les lleven a 
dar un trato preferencial a algunos que excluya a otros.
NC-15. § 1. Los legionarios sepan tratar con naturalidad y madurez a todas las personas. En el trato con niños y 
adolescentes, para garantizarles ambientes seguros, observen los códigos de conducta aprobados, así como las 
disposiciones de la autoridad eclesiástica competente y la legislación civil. § 2. De igual manera, cooperen con 
quienes desempeñan cargos de autoridad y colaboren con ellos para garantizar la protección de los niños y 
adolescentes en los ambientes donde desarrollan su misión apostólica. 

30. Medios para vivir la castidad. Para vivir fielmente la castidad cuentan con: 1.º la ayuda de la gracia, la oración, el 
silencio y la paz del alma, la frecuente recepción de los sacramentos, la devoción a María y a san José, el diálogo 
sincero con los superiores y la dirección espiritual; 2.º la vida común, la caridad fraterna y universal, y la entrega 
generosa al apostolado; 3.º la práctica del consejo de Cristo sobre la vigilancia y la purificación del corazón, la 
mortificación personal, la coherencia que se expresa en la guarda de los sentidos, el uso maduro y responsable de los 
medios de comunicación y la huida de todas las ocasiones de pecado; 4.º los medios naturales, como la 
contemplación de la naturaleza, el buen uso del tiempo y el necesario descanso.
Art. 4. Vida obediente
31. Objeto. Los religiosos, por la profesión del consejo evangélico de obediencia: 1.º ofrecen a Dios la total entrega 
de su propia voluntad como sacrificio de sí mismos en el amor, uniéndose como Cristo de manera más plena, firme y 
constante a la voluntad salvífica de Dios; 2.º contraen la obligación de obedecer a los superiores legítimos, que hacen 
las veces de Dios, cuando mandan según las Constituciones.
32. Los legionarios están sometidos, también por el voto de obediencia, al Romano Pontífice como superior 
supremo, y, por tanto, deben obedecerle con reverencia y amor filiales.
33. Cómo vivir la obediencia. § 1. Los legionarios mediten y contemplen con frecuencia la sumisión de Jesucristo a 
la voluntad de su Padre celestial (cf. Jn 4,34) y busquen practicar la obediencia sobrenatural, pronta, alegre, 
perseverante y heroica, lo mismo de mente que de ejecución, que abarque por igual a todos sus superiores. § 2. 
Procuren que su obediencia no sea jamás ciega, sino motivada, vivida con plena conciencia y amor, aunando con 
sencillez la dependencia y la iniciativa responsable.
34. Tengan una relación confiada con sus superiores, y obedezcan con reverencia sus mandatos aunque sean difíciles 
o desagradables, ejercitándose en la oblación de sí y poniendo en su cumplimiento todas las fuerzas de su 
inteligencia y voluntad, así como los dones de la naturaleza y de la gracia, conscientes de que así edifican el Cuerpo 
Místico de Cristo y la propia Congregación.
35. Cuando el religioso juzgue necesario hacer alguna aclaración a un mandato o negativa del superior, después de 
haber orado, preséntele con humildad y respeto las propias dificultades y manténgase abierto para aceptar con fe la 
decisión del superior. 
36. Cómo ejercer la autoridad. Por su parte, los superiores, que han de dar cuenta a Dios de las almas que les han 
sido encomendadas: 1.º ejerzan su autoridad respetando el derecho universal y el derecho propio, con espíritu de 
servicio a la comunidad y a sus hermanos, de suerte que expresen la caridad con que Dios los ama y, apoyando su 
autoridad con el testimonio de una vida santa, procuren discernir en todo momento la voluntad divina, a la que ellos 
mismos están sujetos; 2.º traten a sus súbditos como a hijos de Dios, con respeto a su persona, interesándose por cada 
uno, escuchando su parecer y fomentando en ellos tanto el dinamismo de la iniciativa personal como la obediencia 
oblativa; 3.º procuren edificar una comunidad fraterna en Cristo, en la cual, por encima de todo, se busque y se ame a 
Dios.
Art. 5. Voto propio
37. § 1. El legionario, al profesar los consejos evangélicos, emite un voto propio, a saber, que no obrará para alcanzar 
o conservar, ni para sí ni para otros, puestos de gobierno o cargos en la Congregación. § 2. Este voto, vivido por 
amor a Jesucristo, promueve el desprendimiento de sí, la disponibilidad total al servicio del Reino de Cristo, y la 
armonía, la paz y el progreso de las comunidades y de toda la Congregación.
NC-16. El voto propio se aplica también al realizar las votaciones para el Capítulo General o las asambleas 
territoriales y cuando se hacen las consultas sobre el futuro nombramiento de superiores88. Sin embargo, no se falta 
al voto cuando se responde a una legítima consulta con sinceridad, de modo personal, ni tampoco cuando se pide 
discretamente información sobre posibles candidatos.

Capítulo 4. Vida fraterna en comunidad
38. Vida fraterna en comunidad. § 1. La vida fraterna en comunidad, reflejo de la comunión trinitaria y eclesial, es 
una dimensión esencial de la vida religiosa. Para vivirla, los legionarios se inspiran en el testimonio de Jesucristo con 
sus Apóstoles y en la primitiva comunidad cristiana40. Por ello los religiosos han de residir en su propia casa 
religiosa, haciendo vida en común y no ausentándose de ella sin licencia del superior. § 2. Valoren la vida fraterna 
como camino común de santidad y ayuda mutua para el fervor. Todos deben sentirse constructores y corresponsables 
para que reine la caridad y el espíritu de familia; compartan sus alegrías y sobrellévense en sus sufrimientos y 
debilidades. § 3. Bajo la guía de los superiores y respetando lo propio de cada etapa, todos los miembros promuevan 
y evalúen juntos la buena marcha de la comunidad, sobre todo en los siguientes campos: la oración en común, el 
cumplimiento de la misión apostólica que comparten, el crecimiento en la confianza y la amistad, el afecto y el 
perdón mutuo y el descanso.
NC-17. § 1. Con el fin de favorecer la santidad y perseverancia de los miembros de la comunidad, y fortalecer su 
compromiso con la misión, participen todos oportunamente en la elaboración del proyecto comunitario anual. § 2. En 
dicho proyecto procuren integrar armónicamente la oración común y vida de unión con Dios, la caridad fraterna, el 
compromiso en la misión, la formación permanente, el descanso, el aseo de la casa, el sostenimiento de la comunidad 
y la vivencia de la pobreza. § 3. Compete al superior local aprobar el proyecto comunitario, oído su consejo, y 
enviarlo al director territorial quien, si lo considera oportuno, puede dar alguna indicación u orientación particular.

39. Ambiente comunitario. § 1. Los legionarios cultiven en las comunidades un ambiente en el que se armonicen una 
intensa vida de oración, una disciplina enraizada en la fe y en el amor a Jesucristo, y un apostolado comprometedor 
que no deje lugar a la ociosidad, cuidando que haya tiempos adecuados para el estudio, el descanso y la convivencia 
fraterna. § 2. Mantengan un gran aprecio por la misión de quienes ejercen la autoridad en la vida de la congregación 
y de la comunidad; por su parte, los superiores, gobernando con verdad y caridad, practiquen y fomenten la 
comunicación entre todos, el diálogo franco y la comunión de bienes espirituales.
NC-18. Valorando la necesidad del descanso y la convivencia fraterna, téngase en cada comunidad: 1.º las comidas 
comunitarias definidas en el proyecto comunitario. 2.º un día de descanso semanal, en el que pueden combinar la 
oración y diversas actividades de descanso personales y comunitarias; 3.º para las casas de apostolado, al menos dos 
convivencias al año; 4.º un período de vacaciones, ordinariamente en comunidad, de quince días al año.
NC-19. El superior local puede conceder de manera excepcional permiso para asistir a parques de atracciones, cines 
o lugares de entretenimiento público. Considerando nuestra condición de religiosos, separados del mundo, debe 
tratarse de ocasiones extraordinarias.

40. Normas de vida religiosa. Para dar testimonio de su consagración, fomentar la vida fraterna en común y progresar 
en el amor a Dios, interioricen las normas y vívanlas con fidelidad y madurez, bajo la guía de sus superiores.
NC-20. Revisión de la correspondencia. Toda persona tiene derecho a la propia intimidad y a comunicarse 
libremente. Según las diversas etapas de vida, la Congregación puede regular, con normas específicas, el ejercicio de 
tal derecho. Por ello: 1.º durante las etapas de formación, la revisión de la correspondencia y del correo electrónico 
puede realizarse cuando haya sospechas fundadas de un uso inapropiado de estos medios; 2.º la correspondencia en 
papel y el correo electrónico de los sacerdotes no está sometida a revisión, a menos que haya motivos graves y 
fundados.

41. Clausura y silencio. Conscientes de estar en el mundo sin ser del mundo (cf. Jn 17,16), observen la clausura y 
fomenten en las casas un ambiente que facilite el silencio, la unión con Dios, la práctica de las virtudes, el estudio y 
la vida común.
NC-21. En todas las casas se observará la clausura, debiendo quedar siempre reservada exclusivamente a los 
miembros una parte de la misma, claramente determinada por el director territorial, a propuesta del superior. 
NC-22. Cultiven el silencio interior durante todo el día como medio de unión con Dios, de vida interior, de paz y 
serenidad del alma. En nuestras casas religiosas cuídese el clima de silencio exterior a lo largo del día y obsérvese 
silencio absoluto desde las oraciones de la noche hasta después de la oración del día siguiente. 23. En la medida de lo 
posible, procúrese que cada miembro de la comunidad cuente con una habitación individual con baño propio, que 
tenga todo lo necesario y esté desprovista de lo superfluo. Además, como expresión de su identidad religiosa: 1.º no 
atienda a personas o tenga reuniones en la habitación, dado que es un lugar donde el legionario ora, descansa y 
estudia; 2.º siéntase responsable en primera persona del estado, aseo, orden y distinción de la propia habitación. 
Cuando cambie de habitación o de casa, déjela esmeradamente limpia y en buen estado.

42. Corrección fraterna. La corrección fraterna evangélica favorece la práctica de las virtudes, el progreso espiritual y 
la vida comunitaria. Quien considere necesario corregir a otro proceda con auténtica caridad y pureza de intención. 
Quien sea corregido acepte con humildad y gratitud las correcciones.
NC-24. § 1. La corrección fraterna es un deber de caridad y un bien espiritual. En la Congregación, se realiza de 
ordinario según las siguientes modalidades: 1.º los superiores, cuando lo ven oportuno, dirigen sesiones de avisos 
para orientar a la comunidad y para corregir cuanto sea necesario; 2.º los miembros se reúnen con regularidad para 
intercambiar entre sí, en un ambiente de caridad, acogida y confianza, lo que les pueda ayudar en su vida religiosa o 
en el apostolado; 3.º si las circunstancias lo aconsejan pueden corregir a sus hermanos de modo individual, de 
palabra o por escrito, con caridad y prudencia, sobre todo si hay peligro de escándalo. Durante las etapas de 
formación las correcciones se han de hacer, ordinariamente, tras haberse aconsejado con el superior. § 2. En las 
diversas modalidades mencionadas, quien corrige proceda con auténtica caridad, prudencia, pureza de intención y 
delicadeza. De este modo, expresará solamente aquellos aspectos externos que el otro pueda asimilar y cambiar, no 
omitirá lo que en conciencia debe advertir, y evitará herir o humillar. Por su parte, quien sea corregido, acoja de buen 
grado las aportaciones, ponderando la verdad de las mismas, con deseo de crecer en la vida personal, con humildad y 
gratitud de corazón.

43. Salidas de casa. Por aprecio al don de la propia consagración, al salir de casa, apliquen con diligencia los medios 
necesarios, tanto tradicionales como propios de la Congregación, para custodiar y dar testimonio de la propia 
fidelidad, reconociendo a la vez con humildad la debilidad propia y los peligros del mundo.
NC-25. § 1. Compete al director territorial conceder el permiso para realizar viajes internacionales por motivos 
apostólicos, a petición del superior local. Estos permisos pueden ser habituales o puntuales. § 2. Antes de conceder el 
permiso, se debe haber consultado al director territorial del lugar al que se viaja y haber obtenido su consentimiento 
para la actividad apostólica que se pretende realizar. § 3. Así mismo, deberá cerciorarse de que no quedarán 
desatendidas las responsabilidades apostólicas importantes del religioso que pide el permiso ni que se ausentará de 
compromisos relevantes. § 4. Si el viaje no incluye alguna actividad apostólica o si se realiza por motivos personales, 
no se requiere el consentimiento del director territorial del lugar de destino. No obstante, el religioso, o su superior, 
deben avisarle de la visita. § 5. Los sacerdotes deben contar con el certificado de aptitud para ejercer el ministerio 
público, emitido por el propio director territorial, y observar fielmente las normas canónicas nacionales o diocesanas 
vigentes sobre el ejercicio del ministerio. § 6. Así mismo, procuren depender del superior de la casa donde se 
hospedan en lo que se refiere a permisos ordinarios, sin perjuicio de lo que ya tengan aprobado en su itinerario y 
misión encomendada. 

44. Hábito o distintivo clerical. § 1. El hábito de los legionarios es la sotana con banda, de color negro. § 2. 
Conforme a la tradición de la vida religiosa y las normas vigentes en la Iglesia, y para dar testimonio ante los 
hombres de su consagración a Dios, los legionarios deben usar el hábito u otro distintivo clerical, según el derecho 
propio y las circunstancias de tiempos y lugares.
NC-26. § 1. El hábito de los legionarios es la sotana con banda de color negro. Se usa para los actos comunitarios, 
según se especifique en cada casa. § 2. En la actividad pastoral formal, el legionario usa como distintivo clerical la 
sotana o el traje negro (simple o cruzado) con clergyman o con camisa clerical negra. Para actividades pastorales 
informales o al aire libre, el reglamento territorial o de la casa pueden disponer diversamente. § 3. Según las 
circunstancias de tiempos, lugares y culturas, los directores territoriales pueden autorizar otros distintivos clericales 
apropiados, buscando favorecer una praxis que sea común para cada ciudad o región. § 4. Cuando un legionario esté 
de visita en otro territorio, procure vestir conforme a las normas establecidas para el lugar a donde llega.

45. Trato con la familia. Sean cercanos y agradecidos con su familia, especialmente con sus padres y hermanos. 
Conscientes de que se han entregado a Dios, vivan el amor a ella también en el plano sobrenatural, en el que se 
expresa el sentido último y más completo de los lazos naturales, y encomiéndenla en sus oraciones. Sepan 
relacionarse con ella con desprendimiento y sin perjuicio de la vida religiosa y de los compromisos apostólicos. 
Ofrezcan a Dios con buen ánimo los sacrificios que se deriven de su consagración y absténganse de inmiscuirse en 
sus asuntos temporales.
NC-27. § 1. Para efectos de las visitas a la familia se establecen las siguientes zonas geográficas: Norteamérica y 
Centroamérica; Sudamérica; Europa (incluida Tierra Santa); Asia y Oceanía (Corea, Filipinas, Australia, Nueva 
Zelanda). § 2. Los sacerdotes disponen cada año de ocho días para visitar a su familia. Los sacerdotes que viven en 
otra zona geográfica pueden visitar a sus familias cada año durante ocho días, o también pueden viajar a visitarla 
cada dos años durante quince días o cada tres años durante tres semanas, según las posibilidades económicas y las 
necesidades apostólicas. § 3. Los hermanos que viven en la misma zona geográfica que su familia, disponen cada año 
de cuatro días para visitarla. Los hermanos que viven en otra zona geográfica pueden visitar a su familia durante diez 
días, pasados tres años desde la primera profesión y sucesivamente cada tres años. § 4. El superior de comunidad 
puede autorizar ajustes menores; puede permitir adelantar la visita o posponerla para hacerla coincidir con eventos 
significativos familiares; y puede autorizar visitas extraordinarias por enfermedad o muerte de los familiares 
cercanos. En estos ajustes y permisos extraordinarios ha de buscar el bien de las personas, las exigencias de la 
formación y del apostolado y el testimonio de pobreza, informando oportunamente al director territorial. § 5. Dado 
que el religioso es pobre, la comunidad ha de financiar los viajes para visitar a la familia, en la medida de las 
posibilidades económicas. No se impide pedir donativos para que la comunidad pueda sufragar los viajes de sus 
miembros, teniendo en cuenta que los donativos son para la comunidad, no para un miembro en particular. § 6. El 
director territorial puede autorizar eventuales ajustes a la zona geográfica, cuando se trata de visitas familiares entre 
países cercanos de zonas geográficas distintas. § 7. Los novicios se rigen en esta materia por lo establecido en la 
Ratio institutionis.
46. Medios de comunicación. § 1. Los legionarios valoren el potencial de los medios de comunicación para la 
evangelización, por la incidencia que tienen en la mente, en el corazón y en las costumbres de las personas. Por ello, 
siempre que sea posible fomenten su uso como instrumentos de apostolado. Reconozcan también su utilidad en la 
formación, actualización, información y, ocasionalmente, para entretenimiento comunitario. § 2. Sin embargo, sean 
conscientes de que el uso indiscriminado de los mismos en la vida personal o comunitaria constituye un serio 
obstáculo para la fidelidad a los compromisos religiosos. § 3. El superior competente, de acuerdo con las normas 
correspondientes, regule el uso de los medios de comunicación, según las etapas de vida. Acompañe a cada uno con 
respeto para ayudarle en la formación de su conciencia.
NC-28. § 1. Los reglamentos de las diversas etapas de formación y la normativa de las casas de apostolado han de 
regular el uso de la televisión, los teléfonos celulares y otros medios de comunicación social, así como el acceso al 
Internet. § 2. El uso correcto del teléfono y del Internet por parte de los religiosos y de los sacerdotes, dada su 
delicadeza e importancia, es materia del diálogo y valoración periódica con los superiores. § 3. Por motivos legales, 
la Congregación tiene derecho de protegerse en el uso de sus computadoras, redes y sistemas, realizando controles 
aleatorios de la red para este fin. § 4. Si se comprueba un uso inapropiado del Internet y otros medios electrónicos, 
procure el superior amonestar al interesado, ofreciéndole las recomendaciones y motivaciones oportunas. Si hubiese 
reincidencia, el director territorial puede retirarle el permiso del uso del Internet y, además, en caso de violación de la 
ley, adoptar las prescripciones civiles y canónicas relacionadas con esta materia.

Capítulo 5. Vida espiritual y camino de santificación
47. Piedad auténtica. § 1. Consideren que la contemplación de las cosas divinas y la unión asidua con Dios en la 
oración son el principal deber del religioso y que especialmente de ellas depende su fecundidad apostólica. Por ello, 
funden su vida espiritual en una fe honda y en una actitud filial de adoración, amor y confianza. Vivan las prácticas 
de vida espiritual con fervor e íntima convicción. No se contenten con un cumplimiento meramente externo, ni basen 
su vida interior en la volubilidad de los estados emocionales. § 2. Con su testimonio y su palabra, los superiores 
promuevan la vida espiritual de la comunidad y ayuden a los súbditos a cumplir fielmente las prácticas de vida 
espiritual.
48. Conocimiento de la Escritura. Aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo" (Flp 3,8) a través del contacto 
diario con la Sagrada Escritura. Con actitud de escucha, acérquense a ella especialmente a través de la liturgia, la 
lectura espiritual y el estudio diligente, ya que el desconocimiento de la Escritura es desconocimiento de Cristo. 
Hagan de esta lectura oración, entablando un diálogo con Dios, porque a Él oímos cuando leemos su palabra.
49. Liturgia. § 1. Para nutrir su vida espiritual y su caridad apostólica, acojan la acción salvífica de Dios mediante 
una participación activa, consciente y fervorosa en la liturgia, fuente primaria e indispensable del genuino espíritu 
cristiano. En comunión de fe con la Iglesia, conmemoren los misterios de la redención, que se hacen presentes en los 
diferentes períodos del año litúrgico. § 2. Mediante la Liturgia de las Horas, los sacerdotes y diáconos, procuren 
extender a diversas horas del día la alabanza y acción de gracias que ofrecen en la celebración de la Eucaristía, 
conscientes de que ese cántico de alabanza es la verdadera voz de la Iglesia que habla a su Esposo, más aún, la 
oración de Cristo con su Cuerpo místico al Padre.
50. Sacramento de la penitencia § 1. El sacramento de la penitencia, encuentro con el amor misericordioso de Dios y 
de reconciliación con Él y con la Iglesia, fomenta la necesaria conversión del corazón y es fuente de renovación 
interior y de progresiva identificación con Jesucristo. Por ello, procuren acudir con frecuencia a este sacramento con 
actitud de fe, penitencia y sencillez, preparados por el examen diario de conciencia, el espíritu de arrepentimiento y 
el propósito de enmienda. § 2. Los superiores reconozcan a los miembros la debida libertad por lo que se refiere a 
este sacramento, sin perjuicio de la disciplina del instituto. § 3. De acuerdo con la norma del derecho propio, los 
superiores han de mostrarse solícitos para que los miembros dispongan de confesores idóneos, con los que puedan 
confesarse frecuentemente.
NC-29. § 1. En los centros de formación, los rectores e instructores han de mostrarse solícitos para que los miembros 
de sus comunidades dispongan de un número conveniente de confesores con los que puedan confesarse 
frecuentemente. Para ello, después de una adecuada consulta, proponga al director territorial el nombramiento de 
aquellos sacerdotes que consideren más idóneos para tan delicada labor. § 2. Por su parte, los sacerdotes que han sido 
nombrados confesores ordinarios de una comunidad muéstrense disponibles y diligentes para ejercer este ministerio. 
§ 3. Además de los confesores ordinarios y de otros que vayan regularmente a las casas religiosas, los novicios y 
religiosos pueden siempre acudir con libertad a cualquier otro sacerdote que tenga facultad de oír confesiones. Por su 
parte, los instructores y rectores inviten a confesores extraordinarios por lo menos cada dos meses.

51. La Eucaristía. El sacrificio eucarístico es el centro de la vida cristiana, el culmen de la acción por la que Dios 
santifica al mundo en Cristo y del culto que los hombres ofrecen al Padre. Por ello: 1.º los sacerdotes celébrenlo 
devota y reverentemente, como corresponde a tan gran misterio, de manera que el testimonio de su fe lleve a todos a 
una mayor participación; prepárense en recogimiento y oración fervorosa, y al terminar den gracias a Dios por tan 
gran beneficio; 2.ºen la medida de lo posible, los religiosos participen todos los días en la celebración eucarística, 
ofreciendo la Hostia inmaculada, no solo por manos del sacerdote, sino juntamente con Él. Esta participación se 
completa con la recepción pura y santa de la sagrada comunión.
52. Hagan de la Eucaristía el centro espiritual de la comunidad y tribútenle un culto fervoroso y asiduo. Busquen 
dedicar cada día un tiempo prolongado a la adoración y visiten con frecuencia a Cristo Eucaristía quien, lleno de 
gracia y de verdad, ordena las costumbres, forja el carácter, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a 
los débiles, incita a su imitación y santifica a los que se acercan a Él.
53. Prácticas de vida espiritual. § 1. El legionario haga de la propia existencia una perenne liturgia, ofreciéndose a 
Dios en el trabajo diario con fe sencilla y generosa (cf. 1 Co 10,31; Rm 12,1). Viva la comunión con Él en la oración 
personal y comunitaria. Por tanto, aproveche con piedad filial las prácticas de vida espiritual, entre las que destacan: 
1.º diariamente: - las oraciones de la mañana y de la noche, ordinariamente en comunidad; - la oración mental de una 
hora; - la lectura espiritual (para quienes no están obligados al rezo de la Liturgia de las Horas); - el examen de 
conciencia; - el rosario; 2.º periódicamente: - la hora eucarística de los jueves; - la práctica del viacrucis; - la plática 
espiritual; - el examen práctico; - el retiro espiritual mensual; - los ejercicios espirituales anuales según el espíritu de 
la Congregación. § 2. La regulación de estos y otros ejercicios de piedad se determina en el derecho propio, con una 
gradualidad según las etapas de la vida del legionario.
NC-30. § 1. En caso de necesidad, los superiores pueden adaptar las modalidades y los horarios de las prácticas de 
vida espiritual indicadas en las Constituciones al régimen de formación o de apostolado de la comunidad. § 2. En las 
casas de apostolado el proyecto comunitario establece los horarios ordinarios para el ofrecimiento de obras, la 
oración mental, la celebración eucarística, y las oraciones de la noche. En las casas de formación, para las prácticas 
de vida espiritual, se sigue lo establecido en la Ratio institutionis.

54. Los religiosos en formación hagan una vez ejercicios espirituales de mes, ordinariamente durante el período de 
votos temporales.
NC-31. § 1. Es competencia del director territorial nombrar a los directores de ejercicios, fijar el lugar y las fechas 
más oportunas de cada tanda con la suficiente antelación, de manera que todos los miembros puedan incluirlo en su 
programa anual. § 2. La duración de los ejercicios espirituales es ordinariamente de ocho días. Los ejercicios 
espirituales de mes duran treinta días. § 3. Los sacerdotes deberán contar con la flexibilidad necesaria en la elección 
de las tandas, modalidades, tiempos y lugares más adecuados, teniendo en cuenta las propias responsabilidades, las 
posibilidades de la comunidad y las oportunidades presentes en el propio territorio.

55. Primacía de la gracia. En su camino de santificación, reconozcan siempre la primacía de la gracia, que los libera 
de las ataduras del pecado y los conduce a la plenitud de Cristo. Colaboren con ella y sepan aprovechar los medios 
que la Legión les ofrece para su crecimiento espiritual y humano.
56. Virtudes teologales, humildad, abnegación. § 1. Hagan de las virtudes teologales fuente de su vida interior y 
fundaméntenla en la práctica de una profunda humildad. § 2. Por amor a Cristo y de acuerdo con la ley evangélica de 
morir para tener vida (cf. Jn 12,25), abniéguense a sí mismos principalmente en el ejercicio de la caridad y la 
obediencia, la fidelidad a su consagración y la entrega al apostolado.
57. Conciencia recta. Vivan de cara a Dios y actúen siempre con una conciencia rectamente formada. Cultiven la 
sinceridad y la autenticidad, procurando la identidad entre lo que son y lo que profesan. Sean leales y mantengan la 
fidelidad a la palabra dada.
58. Fisonomía humana del legionario. En respuesta a la invitación de revestirse de Cristo, el hombre nuevo, el 
legionario cultive con esmero su formación humana integral y armónica, desarrollando las virtudes y valores que 
avalan al hombre cabal. 
59. Dirección espiritual. Movidos por el deseo de conocer y acoger la voluntad de Dios, y de progresar 
espiritualmente, los legionarios busquen la dirección espiritual de un sacerdote experimentado: 1.º dada la naturaleza 
del noviciado, los novicios tengan como director espiritual al instructor y acudan a él cada semana; en casos 
particulares y a modo de excepción, por concesión del director general con el consentimiento de su Consejo, un 
candidato puede hacer el noviciado en otra casa del instituto, bajo la dirección de un religioso experimentado, que 
haga las veces de maestro de novicios; 2.º los religiosos en formación tengan un director espiritual escogido de entre 
aquellos designados por el director territorial, u otro sacerdote elegido con el consentimiento del propio rector o 
superior; 3.º los sacerdotes escojan un director espiritual, informando al propio rector o superior.
60. Diálogo personal con el superior. § 1. Los religiosos, movidos por la fe y el amor a Jesucristo, acudan con 
confianza a sus superiores, a quienes pueden abrir su corazón libre y espontáneamente, de modo que así puedan 
recibir el oportuno acompañamiento según las necesidades específicas de cada etapa de la vida. § 2. Se prohíbe a los 
superiores inducir de cualquier modo a los miembros para que les manifiesten su conciencia.
NC-32. Para recibir el oportuno acompañamiento, según las necesidades específicas de cada etapa, el diálogo con el 
superior se tiene según la siguiente periodicidad: 1.º los religiosos, durante el primer año de vida religiosa, acudan al 
diálogo con el superior, u otro de los formadores designados, cada quince días; 2.º los demás religiosos aún no 
sacerdotes acudan a este diálogo al menos cada mes; 3.º los sacerdotes tengan algunas veces al año este diálogo con 
el propio superior, y al menos una vez al año con el director territorial.


Parte II. Etapas de la vida en la Congregación

Capítulo 6. Etapas previas
Art. 1. Los centros vocacionales. La Iglesia, con la institución de los seminarios menores, toma bajo su especial 
cuidado, discerniendo y acompañando, estos brotes de vocación sembrados en los corazones de los muchachos. En 
varias partes del mundo estos seminarios continúan desarrollando una preciosa labor educativa, dirigida a custodiar y 
desarrollar los brotes de vocación sacerdotal, para que los alumnos la puedan reconocer más fácilmente y se hagan 
más capaces de corresponder a ella. Su propuesta educativa tiende a favorecer oportuna y gradualmente aquella 
formación humana, cultural y espiritual que llevará al joven a iniciar el camino en el Seminario mayor con una base 
adecuada y sólida (PDV, 63).
62. Formación espiritual. § 1. Procuren los formadores de los centros vocacionales educar a los adolescentes en un 
amor apasionado a Cristo, un amor tierno y filial a María, un amor inquebrantable y generoso a la Iglesia y al papa, y 
un amor creciente a la Legión y al Regnum Christi. § 2. Aunque los alumnos no sean miembros de la Congregación, 
los formadores acójanlos como parte de la familia legionaria. § 3. Para facilitar un armónico desarrollo humano, 
psicológico y afectivo, los alumnos mantengan la necesaria relación con su familia y un trato oportuno con 
adolescentes de su edad, y adquieran una experiencia adecuada y sana de las realidades humanas. § 4. Los 
formadores cultiven en ellos la estima y vivencia de las virtudes humanas y cristianas adecuadas a su edad, como la 
sinceridad, la reciedumbre, la generosidad, la recta conciencia, la piedad, la pureza; y las virtudes más señaladas en 
la Congregación, como la caridad, la obediencia, la confianza en los formadores y el amor a las almas. § 5. 
Introdúzcaseles oportunamente y de acuerdo con su edad en la vida de oración y el trato con Dios.

Capítulo 7. El noviciado.
Art. 4. La formación de los novicios
81. Formación cristocéntrica. La formación de los novicios ha de ser eminentemente cristocéntrica. Por lo mismo, 
guiados por sus formadores, los novicios procuren: 1.º vivir su jornada animados por un ferviente deseo y firme 
propósito de configurarse con Jesucristo, conociéndolo, amándolo e imitándolo, especialmente mediante la vida 
eucarística; 2.º poner particular empeño en entender y asimilar que su vocación cristiana y legionaria es 
esencialmente de apóstoles del Reino de Dios.
82. Formación espiritual, humana y apostólica. Los novicios, conscientes de la responsabilidad de fundamentar su 
vida en una búsqueda objetiva de la voluntad de Dios, colaboren activamente con el instructor, y acudan a él con 
sencillez y confianza para recibir la debida dirección y ayuda69. 
83. Los novicios, bajo la guía del instructor: 1.º busquen crecer en la estima de la vocación divina, y sepan que su 
primera responsabilidad delante de Dios y de la Iglesia es discernir si han sido llamados por Dios a servirlo en la 
Legión de Cristo; 2.º dedíquense a conocer íntimamente a Jesucristo por medio de los santos Evangelios y en la 
Eucaristía; busquen seguirlo más de cerca a través de los consejos evangélicos, la oración y la vida interior, el 
ejercicio de las virtudes, la ascesis cristiana, la abnegación de sí mismos y la renuncia a los afectos y apegos 
desordenados, para poder ejercitar rectamente su libertad e iniciativa; 3.º asimilen el espíritu de la Congregación, 
sobre todo a través del estudio de las Constituciones; 4.º aprendan a valorar la vida fraterna en común y la 
observancia de la disciplina religiosa, de tal modo que esta se convierta en una actitud interna; 5.º	pongan 
especial cuidado en adquirir una sólida formación humana; 6.º fomenten su celo por las almas y familiarícense con 
los principios del Regnum Christi, participando en algunas actividades apostólicas.

Capítulo 8. La profesión religiosa. 
84. Requisitos para la profesión temporal. A tenor del derecho universal, para la validez de la primera profesión se 
requiere que: 1.º quien la emite haya cumplido dieciocho años; 2.º sea admitido libremente por el director territorial, 
con el consentimiento de su Consejo; 3.º haya concluido válidamente el noviciado; 4.º la profesión sea expresa y 
libre, emitida sin violencia, miedo grave o dolo; 5.º la profesión sea recibida por un superior legítimo, personalmente 
o por medio de un delegado, a tenor del n. 94 de estas Constituciones.
85. Los novicios que van a ser admitidos a la profesión religiosa:  1.º tengan el firme propósito de servir a Dios, 
responder a la llamada divina y renovar los votos hasta la profesión perpetua en la Congregación; 2.º estén 
identificados con el espíritu y la misión de la Congregación; 3.º sean aptos para vivir la vida religiosa y realizar algún 
apostolado propio de la Legión, y estén suficientemente afianzados en la práctica de las virtudes; 4.º tengan buena 
salud física y psíquica, y posean el necesario equilibrio; 5.º hayan desarrollado suficientemente las cualidades 
enumeradas en el n. 66 de estas Constituciones; 6.º sean constructores de unidad y armonía en la comunidad, y 
tengan suficiente capacidad para el trabajo en equipo, de forma que la convivencia, el diálogo y la colaboración 
fraternas les resulten connaturales.
93. Virtudes requeridas para la profesión perpetua. Para que los religiosos puedan alcanzar la santidad y realizar el 
apostolado al que Dios los llama, y para evitar que se introduzca en la Congregación la mediocridad de vida, quienes 
se acercan a la profesión perpetua: 1.º vivan un amor personal a Cristo, muestren fidelidad a la Iglesia y a su 
doctrina, y abracen plenamente el espíritu de la Congregación, tanto en su vida personal como en su actividad 
apostólica; 2.º posean las cualidades necesarias mencionadas en los nn. 66 y 85 de estas Constituciones; 3.º sean 
hombres de sólida vida interior, animados de fe viva y de celo apostólico; 4.º sean ejemplares en el ejercicio de la 
virtud y en la vivencia de las Constituciones y normas de la Congregación, dando así fundadas esperanzas de que 
sabrán ser fieles en cualquier situación o dificultad; 5.º busquen evitar incluso los pequeños defectos; si alguna vez se 
descuidan, procuren enmendarse y reciban las correcciones y penitencias con fe y humildad.

Capítulo 9. Los estudios en la Congregación
96. Metas generales. § 1. El legionario, durante el período de estudios, siga madurando su respuesta a la vocación 
recibida de Dios, profundizando en el espíritu de la Legión y progresando en las demás áreas de su formación 
integral. § 2. La misión del legionario exige una preparación intelectual sólida, profunda y selecta. Por ello, cada uno 
asuma con responsabilidad su formación académica, teniendo siempre presente que está llamado a ser apóstol de 
Cristo. 
97. Contenidos § 1. La formación intelectual de los legionarios se ha de centrar en la adquisición de un amplio y 
sólido conocimiento de las ciencias sagradas, juntamente con una cultura general adecuada a las necesidades de la 
Iglesia y de la sociedad. Abarca principalmente: 1.º	la formación humanística y en materias científicas; 2.º la 
formación filosófica; 3.º la formación teológica, litúrgica y pastoral; 4.º la especialización y la formación 
permanente. § 2. Procúrese que el mayor número posible de religiosos obtenga grados académicos universitarios, 
especialmente en las ciencias sagradas. 
98. Ambiente. Tanto los superiores y formadores como los religiosos fomenten en la casa un ambiente adecuado de 
silencio, oración, estudio, disciplina y convivencia fraterna, que ayude a los religiosos a superar las dificultades 
propias del período de estudios y favorezca su preparación para las órdenes sagradas. 
99. Actitudes. Para que los religiosos puedan anunciar, exponer y defender debidamente la doctrina católica en su 
futuro ministerio, acérquense al estudio de las ciencias sagradas con la razón iluminada por la fe, de suerte que las 
verdades que estudian aumenten su conocimiento de Cristo y su relación personal con Él, sean alimento de su vida 
espiritual, lleguen a ser principios de vida y les ayuden a profundizar en su inserción en la Iglesia.
100. Enfoque apostólico. Toda la formación del legionario ha de tener un enfoque apostólico, orientada a comunicar 
a Cristo y su mensaje.
101. Estudios de filosofía y teología. Los religiosos realicen los estudios filosóficos y teológicos de acuerdo con las 
disposiciones de la Iglesia acerca de la preparación académica para la recepción de las órdenes sagradas, con la 
exigencia y espíritu propio de los estudios universitarios.
102. Procúrese que, según las necesidades apostólicas, los legionarios se especialicen en alguna de las ciencias 
eclesiásticas o en otra disciplina que sea de ayuda para su ministerio. Al hacerlo, obtengan, en la medida de lo 
posible, títulos universitarios eclesiásticos o civiles.

Capítulo 10. Las prácticas apostólicas
103. Las prácticas apostólicas. Las prácticas apostólicas son un período de formación que ordinariamente se realiza, 
terminado el primer ciclo de los estudios de filosofía por dos o tres años, interrumpiendo los estudios. El director 
general, oído su Consejo, puede dispensar a algún religioso del período de prácticas apostólicas, reducirlo o 
prorrogarlo.
104. Los religiosos vivan este período conscientes de que es una oportunidad para conocerse mejor, consolidar la 
formación adquirida y asimilar en la práctica los criterios y principios apostólicos de la Legión de Cristo. Busquen 
formar un corazón sacerdotal en el trato con las almas y aprendan a vivir los consejos evangélicos en el mundo sin 
ser del mundo. Procuren ejercitarse y crecer en el celo apostólico, la militancia, la responsabilidad, la autoconvicción 
y el trabajo en equipo.

Capítulo 11. La ordenación y el ministerio sacerdotal
Art. 1. La ordenación sacerdotal
105. Preparación para las órdenes sagradas. Los que van a ser promovidos a las órdenes sagradas mediten 
frecuentemente que por este sacramento serán configurados con Cristo para actualizar su mediación a través de su 
ministerio pastoral. Dispónganse a identificarse cada vez más con Él para entregarse con celo a la salvación de las 
almas y vivir según la ley evangélica de la propia abnegación, pues solo si el grano de trigo cae en tierra y muere 
puede dar mucho fruto (cf. Jn 12,24).
106. Admisión a los ministerios. § 1. Es competencia del director territorial, oído su Consejo, admitir a los 
ministerios del lectorado y del acolitado, y conferirlos a aquellos religiosos que libremente y por escrito lo hayan 
solicitado. § 2. Solo han de ser promovidos a los ministerios quienes tengan propósito de llegar al sacerdocio en la 
Congregación y de quienes cabe esperar que serán dignos y fieles ministros de Cristo. § 3. Además, el director 
territorial debe tener certeza moral, por informaciones fidedignas, de su idoneidad para el ministerio sacerdotal en la 
Legión, así como de su observancia de las Constituciones, del ejercicio de las virtudes, de que posean una psicología 
sana y del aprovechamiento en los estudios eclesiásticos.
Art. 2. El ministerio sacerdotal y la formación permanente
110. Período del ministerio. Para que los sacerdotes, sostenidos por la gracia de Dios, perseveren y hagan fructífero 
su ministerio: 1.º sean acompañados, durante los primeros años del ministerio, por superiores que les ayuden a 
integrar armoniosamente su apostolado con su vida de oración y de comunidad, y a afrontar las dificultades y 
desafíos propios del ministerio; 2.º a lo largo de su vida, busquen siempre la santidad, que consiste en la unión 
creciente con Cristo, conscientes de que solo quien está unido a la Vid da fruto (cf. Jn 15,1-11); 3.º vivan con 
fidelidad y autenticidad su consagración religiosa y sacerdotal, basados en un amor apasionado a Cristo, siendo como 
Él obedientes hasta la muerte (cf. Flp 2,5-8), y así glorifiquen al Padre, construyan el Reino de Cristo y edifiquen la 
Congregación y el Regnum Christi; 4.º recuerden que su principal misión debe ser eminentemente sacerdotal, en la 
administración de los sacramentos, en el ministerio de la Palabra de Dios y en el servicio a Cristo en sus hermanos. 
111. Los sacerdotes que dirigen obras de apostolado o colaboran en ellas recuerden que estas, cualquiera que sea su 
naturaleza, han de ser fermento de transformación cristiana de los hombres y de la sociedad y que sus finalidades 
nunca pueden ser meramente sociales, filantrópicas o inmanentes. 
112. Urgidos por el amor y conscientes de que es Dios quien da los frutos, en su ministerio los legionarios procuren 
actuar según la identidad apostólica, tradición y praxis de la Congregación y del Regnum Christi. 
113. Además de depender de los propios superiores, los sacerdotes recuerden que están sujetos a la potestad de los 
obispos diocesanos, a quienes han de seguir con sumisión y respeto en aquello que se refiere a la cura de almas, al 
ejercicio público del culto divino y a las obras de apostolado.
114. Formación permanente. § 1. Los sacerdotes legionarios, para ir perfeccionando en sí mismos la imagen de 
Jesucristo, manténganse en un camino de crecimiento personal mediante la formación permanente y la progresiva 
integración de las diversas áreas de su vida: espiritual, humana, intelectual y apostólica. § 2. La formación 
permanente incluye ahondar en su vocación personal y comunitaria mediante el conocimiento cada vez mayor de la 
misión y espíritu de la Legión. § 3. De modo particular, dado el desarrollo de la vida eclesial, el constante progreso 
del saber humano y los rápidos cambios en la sociedad y en la cultura, los sacerdotes examinen y estudien las 
cuestiones más relevantes para su ministerio y aquellas que tengan mayor impacto en la Iglesia universal, local, y en 
el país donde desarrollan su apostolado.
Art. 3. La renovación espiritual
115. § 1. Después de algunos años de ministerio, los sacerdotes legionarios hagan una parada en su vida apostólica 
para renovarse espiritualmente. Dediquen este tiempo a estar con Dios en la oración, convivir con sus hermanos, 
crecer en su compromiso de almas consagradas y reponer fuerzas para la misión encomendada. § 2. Teniendo en 
cuenta las necesidades y circunstancias personales, los períodos de renovación de un grupo de sacerdotes se realizan 
ordinariamente en una casa específica y bajo la guía de un sacerdote experimentado nombrado por el director 
general, según las indicaciones del derecho propio.

Capítulo 12. Enfermos, ancianos y difuntos
116. Los enfermos y ancianos. § 1. Los enfermos y los ancianos sepan vivir con paciencia y fortaleza su condición, 
unidos a Cristo sufriente, conscientes de que siguen teniendo una misión propia dentro del cuerpo de la Legión. § 2. 
Los superiores y la comunidad presten solícita atención a las necesidades espirituales y materiales de los enfermos y 
ancianos y, en caso de hospitalización, cuiden la conservación de su espíritu religioso.
117. Todos los religiosos traten con gran aprecio y gratitud a los legionarios ancianos, que han gastado su vida y sus 
fuerzas al servicio del Reino de Jesucristo en la Legión.
118. Los superiores procuren ofrecer oportunidades de apostolado a los sacerdotes ancianos mientras puedan valerse 
por sí mismos.
119. Los difuntos. § 1. Honren la memoria de los legionarios difuntos y ofrezcan oraciones y sufragios en su favor, 
en particular el Sacrificio eucarístico, para que quienes han compartido la muerte con Cristo vivan eternamente con 
Él. § 2. Además, de acuerdo con las normas litúrgicas y las tradiciones de la Congregación, ofrezcan oraciones y 
sufragios por el Romano Pontífice, el obispo diocesano, así como por los propios familiares, por quienes hayan 
formado parte del Regnum Christi y por los bienhechores que hayan fallecido.


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# El ejercicio evangélico de la autoridad y la obediencia

Fuente: https://www.mivirgendeguadalupe.com/espiritualidad_lc/el-ejercicio-evangelico-de-la-autoridad-y-la-obediencia/
Categoría: Texto Espiritual

El ejercicio evangélico de la autoridad y la obediencia.

I. Introducción.
1.	“El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor” (Mt 20,26). En Cristo, el ejercicio de la autoridad y la vivencia de la obediencia en la Legión de Cristo encuentran su modelo y su sentido más profundo: son caminos concretos de configuración con Él, que no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt 20,28). En su discurso a los participantes en este Capítulo General, el santo padre León XIV nos recordó que la autoridad en la vida religiosa «está al servicio de la animación de la vida común, centrándola en Cristo y orientándola hacia la plenitud de la vida en Él». Con este Comunicado, el Capítulo General ofrece a todos los legionarios un documento para seguir profundizando en la vivencia evangélica de la autoridad y la obediencia religiosa en la Legión, al servicio de nuestra consagración y de la misión que la Iglesia nos ha confiado.
2.	Reconocemos con honestidad que somos herederos de un carisma que, en palabras del santo padre, se ha desarrollado «a través de diversos caminos y expresiones históricas –a veces dolorosas y no exentas de crisis–». Asumir estas realidades en nuestra historia y en nuestro presente no es signo de debilidad sino parte esencial de la conversión permanente a la que el Señor nos llama. Agradecemos a Dios el camino de renovación emprendido desde la visita apostólica de 2010, que ha dado frutos importantes: nuevas Constituciones aprobadas en 2014; estructuras de gobierno renovadas con consejos operantes, participación y mecanismos de mayor transparencia; y prácticas actualizadas que buscan respetar la dignidad y el fuero interno de cada persona. Se ha preparado un estudio que recoge con mayor detalle estos cambios en el ejercicio de la autoridad y sus fundamentos. 
3.	Las asambleas territoriales preparatorias de este Capítulo manifestaron diversas inquietudes sobre la vivencia de la autoridad y la obediencia en la Legión. Los padres capitulares hemos escuchado estas voces con atención. Con este Comunicado buscamos iluminar la vida concreta de nuestras comunidades en un momento de transición: estamos pasando de un modelo de vida religiosa con abundantes y detalladas normas a otro que confía más en el discernimiento y la responsabilidad personal. Esta transición, aunque tiene rasgos propios de nuestra historia, refleja un proceso más amplio vivido por la vida religiosa tras el Concilio Vaticano II, acentuado por cambios culturales y generacionales que han transformado la relación entre el superior, el religioso y la comunidad. Toda transición profunda puede generar confusión, pero la confusión no es un fracaso: es el costo natural de una renovación necesaria que debemos afrontar con claridad. En las inquietudes recibidas hemos identificado un conjunto de preguntas que articulan el recorrido de este Comunicado:
–	¿Cómo nos ayuda Cristo a vivir la autoridad y la obediencia?
–	¿Qué significa obedecer bien hoy? 
–	¿Cómo se conjugan libertad y obediencia religiosa?
–	¿Cómo puede gobernar el superior?
–	¿Qué es el discernimiento comunitario y cómo se relaciona con la autoridad y la obediencia?
–	¿Cómo vivir mejor la autoridad y la obediencia?
–	¿Dónde está la línea entre el ejercicio legítimo de la autoridad, su mal uso y el abuso?
Invitamos a cada legionario a acoger este Comunicado como una ocasión para un examen personal y comunitario, pidiendo la luz del Espíritu Santo para vivir más auténticamente la autoridad y la obediencia según el Evangelio.

II. Jesucristo, modelo de autoridad y obediencia.
4. «Autoridad y obediencia están personificadas en Jesús. Por eso han de ser entendidas en relación directa con Él y en configuración real con Él. La vida consagrada intenta simplemente vivir Su Autoridad y Su Obediencia». En Cristo el legionario encuentra la síntesis perfecta: Aquel que tiene toda autoridad del Padre es también el que vive en perfecta obediencia a Él. Así, su vida nos revela que autoridad y obediencia no son realidades opuestas, sino dos dimensiones del mismo misterio de amor y servicio.

- La obediencia de Cristo: filial, libre y redentora.
5.	La vida entera de Jesús estuvo marcada por una obediencia total a la voluntad del Padre: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió” (Jn 4,34). «En Él todo es escucha y acogida del Padre (cf Jn 8,28-29); toda su vida terrena es expresión y continuación de cuanto el Verbo hace desde toda la eternidad: dejarse amar por el Padre, acoger su amor de forma incondicionada». Esta obediencia alcanza su culmen cuando Jesús se hace obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,8), y por esta obediencia todos serán constituidos justos (Rom 5,19).
6.	Pero la obediencia de Cristo no fue una renuncia a su libertad, sino su más plena realización. En Getsemaní, Jesús expresó: Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz. Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres tú (Mt 26,39), mostrando que la obediencia auténtica no es sumisión pasiva, sino un acto supremo de libertad que «no mengua en manera alguna la dignidad de la persona humana, sino que la lleva a la madurez, dilatando la libertad de los hijos de Dios». Esta obediencia es profundamente filial: «solamente el Hijo, que se siente amado por el Padre y le corresponde con todo su ser, puede llegar a este tipo de obediencia radical». Ya en Nazaret, Jesús, siendo Dios, estaba sujeto a María y a José (Lc 2,51), reconociendo en personas limitadas un cauce de la voluntad del Padre que lo llevó a someterse libremente a ellos. A la luz de este misterio, la obediencia del legionario no es humillación sino «verdad sobre la cual se construye y realiza la plenitud del hombre», porque nos configura con Aquel que, siendo Hijo, quiso obedecer.

- La autoridad de Cristo: servicio, firmeza y confianza.
7.	Jesús revela al legionario que la verdadera autoridad se fundamenta en el servicio humilde: El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor (Mt 20,26-27). En el lavatorio de los pies (cf Jn 13,1-17), consciente de su autoridad, asumió la tarea de un siervo. Llamó a los Doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar y que tuvieran autoridad (Mc 3,14-15), y los formó con paciencia, corrigió sus errores y los introdujo gradualmente en los misterios del Reino (cf Mc 6,7-13.30-31). Pero su autoridad no fue débil ni pasiva: enseñaba con autoridad, y no como los escribas (Mc 1,22). Al mismo tiempo, no concentró todo en sí mismo: envió a los Doce dándoles autoridad y libertad para actuar en su nombre (cf Mc 6,7-13), confió en ellos a pesar de sus limitaciones, y al final los hizo partícipes de su propia misión: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos (Mt 28,18-19), prometiéndoles el Espíritu Santo para guiarlos (cf Jn 14,26; 16,13). Con todo ello, Jesús nos revela una autoridad que hace crecer: da potestad, delega, fortalece y confía en los colaboradores.

- La síntesis en Cristo.
8.	En Cristo, autoridad y obediencia no son realidades separadas sino «dos modos complementarios de participar de la misma oblación de Cristo». Jesús es a la vez el Hijo obediente al Padre y Aquel que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra (cf Mt 28,18). Siguiendo a Cristo, el legionario está llamado a vivir ambas realidades como caminos de configuración con Él para la gloria de Dios y el bien de las almas.


III. La obediencia religiosa.
- La obediencia en las Constituciones.
9. Nuestras Constituciones nos invitan a una obediencia «sobrenatural, pronta, alegre, perseverante y heroica», «vivida con plena consciencia y amor, aunando con sencillez la dependencia y la iniciativa responsable». Esta obediencia tiene la dimensión de una oblación de la propia voluntad a ejemplo de Cristo, una entrega que, como toda ofrenda auténtica, no empobrece, sino que enriquece. Y nos invitan expresamente: «Tengan una relación confiada con sus superiores, y obedezcan con reverencia sus mandatos aunque sean difíciles o desagradables, ejercitándose en la oblación de sí y poniendo en su cumplimiento todas las fuerzas de su inteligencia y voluntad, así como los dones de la naturaleza y de la gracia, conscientes de que así edifican el Cuerpo Místico de Cristo y la propia Congregación».

- La obediencia filial: activa, libre y madura.
10.	La Iglesia propone «una obediencia activa en la que la persona participa de modo positivo», invitada a «una combinación creativa entre cierta dependencia de la voluntad del superior y la contribución creativa del miembro de la comunidad». Es la obediencia de Cristo en Getsemaní: un acto libre, filial, que integra el discernimiento personal con la aceptación de una voluntad que trasciende la propia. El legionario abraza el consejo evangélico con espíritu de fe y amor, viendo en el superior una mediación –imperfecta y limitada, pero real– de la voluntad de Dios cuando manda según las constituciones; participa activamente con las energías de su inteligencia y voluntad, ejerciendo una obediencia que conduce a la madurez y la libertad; tiene el derecho y a veces el deber de manifestar su opinión con humildad. Esta obediencia no se confunde ni con la pasividad de quien ejecuta sin pensar, ni con la pseudolibertad de quien solo obedece cuando está de acuerdo, ni con la crítica sistemática que erosiona la confianza.

- El discernimiento personal y la obediencia.
11.	La obediencia del legionario presupone y exige el discernimiento personal: «En la vida consagrada, cada uno debe buscar con sinceridad la voluntad del Padre, porque, de otra forma, perdería sentido este género de vida». El religioso no es un receptor pasivo, sino un buscador activo de la voluntad de Dios. Pero para ser auténtico –y no una excusa para seguir los propios gustos–, este discernimiento requiere una conciencia rectamente formada y la libertad interior de apegos desordenados, incluso de los propios deseos más santos. Cuando surgen dificultades sinceras ante un mandato legítimo, nuestras Constituciones ofrecen al legionario una guía concreta: «preséntele con humildad y respeto las propias dificultades y manténgase abierto para aceptar con fe la decisión del superior». 


IV. La autoridad del superior.
- Retos en el ejercicio de la autoridad.
12.	No pocos superiores encuentran dificultad para gobernar y ser obedecidos, dudan en ejercer su papel por temor a conflictos, o sienten que el cambio de paradigma les impide hacer uso de los medios ordinarios del ejercicio de la autoridad. Gobernar, sin embargo, forma parte esencial del servicio que la comunidad necesita del superior.

- El superior: maestro, padre y testigo.
13.	El canon 618 del Código de Derecho Canónico, reconoce expresamente que los superiores religiosos tienen potestad y gobiernan, «quedando sin embargo siempre a salvo su autoridad de decidir y de mandar lo que deba hacerse». La autoridad del superior legionario no se reduce a la animación ni a la facilitación: incluye la facultad de gobernar y dirigir cuando el bien de la persona, la comunidad o la misión lo requieren. Nuestras Constituciones precisan que este gobierno se ejerce buscando el bien de cada persona y de la comunidad, tratando a los religiosos como hijos de Dios con respeto a su persona, y procurando discernir en todo momento la voluntad divina, a la que el superior mismo está sujeto. Una imagen que ayuda a comprender este servicio es la analogía del triple munus que el número 13 de Mutuae relationes propone: enseñar, gobernar y santificar. El superior es maestro del espíritu que nutre a la comunidad con la Palabra de Dios y custodia el carisma; es pastor que ordena la vida comunitaria y cuida la misión, incluyendo la tarea difícil de intervenir cuando es necesario ; y es testigo cuya autoridad moral nace de la santidad vivida. El superior busca ser «hombre de Dios, maestro, padre, amigo y hermano que sabe acoger, escuchar, comprender y, sobre todo, salir al encuentro del alma atribulada», y nunca debe reducir su servicio de autoridad a una simple gestión administrativa o de animación comunitaria.

- El ejercicio cotidiano de la autoridad.
14. Los «medios ordinarios» del ejercicio de la autoridad –avisos, diálogo, corrección paterna caritativa pero clara– no son restos de un modelo superado: son instrumentos legítimos y necesarios del gobierno pastoral. El superior legionario está llamado a ofrecer orientaciones claras y tomar decisiones oportunas; a practicar la corrección fraterna con caridad y confianza; a llevar el discernimiento a conclusiones concretas; y a sostener la esperanza y el ánimo de los hermanos. La autoridad, ejercida con iniciativa y solicitud pastoral, es un verdadero servicio de caridad a la comunidad.

- Firme en lo esencial, flexible en lo accidental.
15. A imagen de Cristo, que enseñaba con autoridad (cf. Mc 1,22) y al mismo tiempo confiaba en los suyos dándoles libertad para actuar en su nombre (cf Mc 6,7-13), el buen superior ejerce la autoridad como un verdadero servicio: arraigado con claridad en lo esencial para custodiar el carisma y la comunión, y libre en lo accidental para discernir lo que más ayuda a las personas concretas. Así gobierna con escucha y diálogo sin necesitar el consenso de todos para actuar, fomenta la corresponsabilidad sin diluir su responsabilidad propia, y respeta la dignidad de cada persona sin permitir que el individualismo disuelva la vida común. Como nos recordó el santo padre, «un buen gobierno, en lugar de concentrarlo todo en sí mismo, fomenta la subsidiariedad y la participación responsable de todos los miembros de la comunidad».


V. El discernimiento comunitario Importancia.
16.	Junto al discernimiento personal (cf. n. 11), la vida consagrada conoce el discernimiento comunitario, expresión particularmente importante de la complementariedad entre autoridad y obediencia. Como enseñó san Juan Pablo II, «la vida fraterna es el lugar privilegiado para discernir y acoger la voluntad de Dios y caminar juntos en unión de espíritu y de corazón». En la Legión, el discernimiento de la voluntad de Dios no está reservado al superior, aunque este pueda recibir una gracia especial del oficio; por ello «es esencial que la búsqueda de la voluntad de Dios se lleve a cabo en un contexto de diálogo» donde el superior y la comunidad «trabajen juntos para llegar a decisiones que reflejen una verdadera cooperación con el plan de la voluntad divina». «Algunas veces, cuando el derecho propio lo prevé o cuando lo requiere la importancia de la decisión a tomar, se confía la búsqueda de una respuesta adecuada al discernimiento comunitario». Como señaló el santo padre León XIV, «este proceso requiere humildad para escuchar, libertad interior para expresarse con sinceridad y apertura para aceptar el discernimiento conjunto». Las actitudes esenciales para lograrlo incluyen: buscar únicamente la voluntad de Dios; apertura al otro, reconociendo en cada hermano la capacidad de conocer la verdad; libertad interior de prejuicios y apegos; y el firme propósito de mantener la unidad sea cual sea la decisión final.

- Lo que el discernimiento no es.
17.	El discernimiento comunitario no es una consulta democrática ni una búsqueda de consenso. No es un proceso en el que la mayoría decide, ni un mecanismo para eludir la responsabilidad de la autoridad «El discernimiento comunitario no sustituye la naturaleza y el papel de la autoridad, a la cual está reservada la decisión final».

- Del discernimiento a la decisión.
18.	Cuando el discernimiento comunitario es auténtico, sus frutos se hacen patentes: mayor coherencia de vida, creciente fidelidad y la alegría de Cristo. Estos frutos, sin embargo, solo maduran cuando el proceso culmina en una decisión concreta: el discernimiento comunitario se completa cuando la autoridad, habiendo escuchado, decide. El superior «deberá ser paciente en el delicado proceso del discernimiento» y «firme a la hora de pedir la puesta en práctica de cuanto se decidió», sin inhibirse «ante situaciones en las que hay que tomar decisiones claras y, tal vez, desagradables». Y es importante recordar que «una comunidad no puede estar en continuo estado de discernimiento. Tras la etapa de discernimiento viene la de la obediencia, o sea, la de poner en ejecución lo decidido: en una y en otra hay que vivir con espíritu obediente».


VI. Algunas orientaciones prácticas.
19.	Habiendo reflexionado sobre el sentido de la autoridad y la obediencia en la Legión, sus fundamentos en Cristo y en la Iglesia, y las dimensiones del discernimiento, ofrecemos ahora algunas orientaciones prácticas para la vida de nuestras comunidades. No son normas ni pretenden ser exhaustivas. Se trata de algunas actitudes y prácticas concretas que buscan ayudar a los legionarios, superiores y religiosos, a vivir mejor la autoridad y la obediencia según el espíritu del Evangelio y de la Legión.

- El superior como hermano y animador de la comunión.
20.	El superior está llamado a ser ante todo animador de la comunión espiritual: cuidar y fomentar la fe, la esperanza, la caridad, la fidelidad y el ánimo de la comunidad y de cada legionario. Su ejercicio de la autoridad ha de manifestarse en lo que el santo padre, citando a su predecesor, llamó el «“arte del acompañamiento”, para aprender a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro […] con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana». Para ello, puede delegar las tareas administrativas al ecónomo u otros miembros, evitando reducirse a mero gestor, y concentrándose en su servicio principal: el cuidado pastoral y espiritual de sus hermanos legionarios. Ha de favorecer la vivencia del propio carisma, valorando los dones particulares de cada miembro para el bien de la Iglesia.

- Diálogo personal y foros comunitarios.
21.	El buen ejercicio de la autoridad requiere conocer personalmente a cada religioso e interesarse genuinamente por su vida, su apostolado y sus necesidades. Para ello, el superior ha de buscar momentos de diálogo personal con cada miembro de su comunidad, trascendiendo la gestión burocrática para un verdadero encuentro fraterno. No se puede presuponer que el religioso se acercará espontáneamente. El superior da ejemplo de vulnerabilidad y hospitalidad que invite a la apertura sin exigirla, respetando siempre el fuero interno.

- El proyecto comunitario.
22.	El proyecto comunitario –mediante el cual la comunidad discierne sobre la vida comunitaria y fraterna, incluyendo el reglamento y el horario– es un medio privilegiado de discernimiento en grupo. Junto a él, algunas comunidades han encontrado de ayuda otras actividades concretas. El ejercicio de «luces y sombras» permite que cada miembro comparta brevemente un aspecto positivo y un reto de su vida, ayudando a la todos a conocerse mejor. El foro comunitario ofrece un espacio donde la comunidad dialoga sobre temas relevantes para su vida, como por ejemplo «¿Cómo estamos viviendo la pobreza?» o «¿Cómo cuidamos la salud y prevenimos el desgaste en el apostolado?». El superior conserva siempre su responsabilidad de decidir, pero la escucha fraterna enriquece su discernimiento y fortalece la comunión.

- Sentido de familia y apoyo a la misión.
23.	La comunidad legionaria está llamada a ser una verdadera familia. Todos sus miembros son corresponsables de promover momentos de convivencia que permitan cultivar la complementariedad en un clima de alegría fraterna, y de modo especial el superior. El superior, además, se interesa genuinamente por la labor apostólica de los miembros. Debe fomentar el celo y la responsabilidad apostólica, otorgando la libertad necesaria para el cumplimiento del ministerio asignado. Cuando un hermano afronta dificultades en su trabajo, le ayuda a mirar el caso con fe y realismo, sostener la fidelidad y promover caminos concretos de solución.

- El religioso en la vivencia de la obediencia.
24.	El religioso, por su parte, está llamado a cultivar activamente la obediencia como camino de configuración con Cristo. Esto implica: mantener una relación confiada y abierta con el superior; contribuir positivamente a la vida y misión de la comunidad; ejercer la corresponsabilidad sin caer en el individualismo; y acoger la corrección fraterna como expresión de caridad. La comunidad crece cuando cada miembro asume con generosidad su parte en la vida común y se esfuerza por construir la unidad, incluso cuando esto exige renuncias personales.

- Algunos campos de especial relevancia.
25.	3 campos de especial relevancia.
Transparencia económica. La administración transparente de los bienes genera confianza y corresponsabilidad en la comunidad. El superior ha de fomentar una cultura donde la gestión económica sea clara y se rinda cuentas periódicamente a la comunidad.
Cuidado de la salud. El superior ha de tomar en cuenta la salud física y mental de los miembros al tomar decisiones de personal y de presupuesto.
Evaluación continua. Una cultura que normalice la evaluación continua de todos los miembros –incluyendo las personas en autoridad– fortalece la transparencia y la mejora continua.


VII. Límites de la autoridad y la obediencia 
26.	Cuando no es clara la distinción entre el ejercicio legítimo de la autoridad, su mal uso y su abuso, el superior teme ejercer con firmeza las funciones propias de su cargo, y el religioso duda o sospecha de lo que legítimamente se le pide. Para trazar con claridad esta línea, es necesario distinguir entre estas realidades que, aunque a veces se confunden, son cualitativamente distintas. Con ese fin, abordaremos tres preguntas: ¿cuándo se ejerce mal la autoridad?, ¿qué criterios permiten reconocer un mandato legítimo?, y ¿cuándo estamos ante un verdadero abuso?

- El mal uso de la autoridad.
27.	Conviene que quienes ejercen el servicio de la autoridad tengan presentes ciertas desviaciones que, sin ser un abuso, pueden empañar el carácter evangélico de la autoridad. Naturalmente, cada uno, según su temperamento y estilo personal, tendrá que vigilar más unas que otras, pidiendo al Señor la gracia de reflejar al Buen Pastor. Por ejercicio inadecuado, algunas desviaciones comunes incluyen: el autoritarismo, que ejerce la autoridad con rigidez excesiva sin diálogo ni consulta; el personalismo, que gobierna según preferencias subjetivas sin atención al bien común o a las normas; el paternalismo, que reemplaza e impide el crecimiento en autonomía y responsabilidad; y la cerrazón a la escucha ante legítimas necesidades. Por negligencia, el mal uso se manifiesta en: la pasividad en el gobierno; el discernimiento sin ejecución; la omisión de la corrección fraterna; y el desánimo que resigna al superior a la mediocridad. Reconocer el peligro de estas tendencias, en las que cualquiera podría caer, nos permite a todos colaborar en un ejercicio de la autoridad cada vez más evangélico.

- Marco normativo y dispensas.
28.	Para discernir cuándo un ejercicio de la autoridad es legítimo, es fundamental comprender el marco normativo en que se inscribe. La autoridad no es arbitraria, sino que se ejerce dentro de un ordenamiento jurídico jerarquizado: (1) la ley divina, natural y positiva; (2) el Derecho Canónico universal; (3) las Constituciones; (4) las normas secundarias (Ratio institutionis y Ratio studiorum, Normas complementarias y reglamentos); y (5) los mandatos particulares del superior. Un mandato solo es legítimo si es conforme a todas las normas de rango superior: por ejemplo, una norma de un reglamento local que fuera contraria al Derecho Canónico sería ilegítima, porque el Derecho Canónico es de rango superior. Este marco protege tanto al superior de ejercer la autoridad más allá de sus límites, como al religioso de una obediencia que dañaría su dignidad o conciencia.
29.	Para ilustrar este marco, ofrecemos algunos ejemplos concretos. Son mandatos o disposiciones legítimos del superior, entre otros: en la organización de la vida comunitaria, establecer turnos para tareas domésticas, regular el uso de espacios comunes o establecer horarios razonables de presencia en la casa; en el cuidado de los miembros, indicar a un religioso que tome días de descanso al observar signos de agotamiento o pedir medidas sanitarias para proteger a los vulnerables; en la vivencia de la pobreza, pedir cuentas del uso del dinero; establecer criterios sobre gastos de acuerdo con el voto de pobreza y el derecho propio; en las ausencias de comunidad, conceder los debidos permisos para ausencias; en los medios de comunicación social, establecer orientaciones sobre su uso prudente conforme a las normas de la Iglesia y del derecho propio; y en el apostolado, el superior local puede pedir colaboración para proyectos apostólicos comunes de la comunidad. Estos mandatos se encuadran dentro de la autoridad del superior para organizar la vida comunitaria, cuidar a las personas y cumplir la misión. Son en cambio mandatos ilegítimos y, según su gravedad, abusivos: mandar algo claramente pecaminoso o inmoral; exigir que se revele el contenido de la dirección espiritual o confesión; prohibir confesarse con un sacerdote de libre elección; que un superior local conceda permisos reservados al superior mayor; o disponer de bienes sin las autorizaciones requeridas por el derecho. En cada caso, el mandato es ilegítimo porque contradice una norma de rango superior, como la ley divina o el derecho canónico.
30.	La dispensa. Nuestras Constituciones reconocen que, en casos particulares y por causa justa, los superiores pueden dispensar temporalmente a los religiosos y a sus comunidades de la observancia de alguna norma disciplinar del derecho propio. La dispensa –la decisión de no aplicar una norma cuando su observancia no lograría el bien que pretende o incluso causaría un daño– no es una violación de la ley, sino una manifestación del carácter pastoral de la autoridad: el superior «no es un ejecutor mecánico de la ley, sino que se transforma en un intérprete de la ley». No se puede dispensar, sin embargo, de la ley divina ni de las normas que expresan inmediatamente el carisma y el fin apostólico del instituto; pero dentro de las propias Constituciones existe una gradualidad, y hay normas que, siendo aplicaciones concretas, sí admiten dispensa cuando en un caso particular no alcanzarían su finalidad.

- El abuso de autoridad.
31.	Mientras que el mal uso de la autoridad refleja carencias de virtud o errores en su ejercicio, el abuso de autoridad constituye una realidad cualitativamente distinta, pues implica una seria violación de la ley. Entendemos por abuso de autoridad el ejercicio ilegítimo de la autoridad o del cargo por parte de quien los posee legítimamente, que consiste en la violación grave de la ley divina, el derecho canónico o el derecho propio, ya sea mediante actos u omisiones deliberados, o bien por negligencia culpable que causa daño a otros. El abuso de autoridad viola derechos fundamentales de los fieles, lesiona la dignidad de las personas y traiciona la naturaleza ministerial de la autoridad religiosa. El Capítulo afirma que el abuso de autoridad es una posibilidad real en cualquier institución eclesial o civil cuando se desvirtúa el servicio propio del gobierno. Por ello, la vigilancia, la formación continua y una conversión permanente en el modo de ejercer la autoridad deben ser elementos esenciales de nuestra vida.
32.	La reflexión eclesial reciente ha comenzado también a prestar atención a lo que se denomina «abuso espiritual» o «abuso de conciencia». El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en su documento Falso misticismo y abuso espiritual del 22 de noviembre de 2024, ha constituido un grupo de trabajo junto con el Dicasterio para los Textos Legislativos para analizar su posible tipificación canónica, señalando que «debe considerarse de especial gravedad moral la utilización de supuestas experiencias sobrenaturales o de elementos místicos reconocidos como medio o pretexto para ejercer dominio sobre las personas o cometer abusos». Dado que esta reflexión se encuentra en curso y que nuestra propia historia nos hace particularmente sensibles a estas realidades, conviene permanecer atentos a los avances de la Iglesia en este campo.


VIII. Recomendaciones al gobierno entrante.
33.	Dando continuidad a la recomendación del Capítulo General 2020 de «analizar el tema de los abusos de poder y de conciencia y proponer medidas apropiadas», y dada la complejidad y el carácter emergente de estos conceptos, el presente Capítulo recomienda al gobierno entrante:
a. completar el estudio sobre el abuso de autoridad y el abuso espiritual con la debida revisión canónica y las consultas pertinentes; 
b. desarrollar mecanismos concretos para la atención de abusos; 
c. promover la formación en estos ámbitos 
Se encomienda al gobierno entrante el material preparado por la comisión establecida por el director general como base para este trabajo.
34.	El Capítulo recomienda al gobierno entrante fortalecer los programas de formación para superiores locales, que incluyan: la capacitación en competencias de gobierno, acompañamiento y liderazgo espiritual; el acompañamiento sistemático por parte de los superiores mayores, para que los superiores locales sientan el respaldo necesario al momento de gobernar; y el uso de medios adecuados –evaluaciones, instrumentos de retroalimentación, acompañamiento– que permitan una animación de la vida comunitaria más personalizada y eficaz. Asimismo, se recomienda atender a la identificación y preparación de quienes podrían ejercer el servicio de la autoridad en el futuro, para contar con sacerdotes que hayan desarrollado las competencias necesarias para guiar a sus comunidades según la mente de la Iglesia y el espíritu de nuestra Congregación.
35.	El Capítulo recomienda al gobierno entrante completar y dar a conocer, tras las debidas revisiones y consultas, un documento sobre la renovación de la vivencia de la autoridad en la Legión de Cristo.


IX. Conclusión
- La obediencia ejercicio de libertad filial.
36.	A lo largo de este Comunicado hemos buscado responder, desde el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia, a algunas de las preguntas que nuestros hermanos han puesto ante este Capítulo. Hemos contemplado en Cristo el modelo de toda autoridad y obediencia en la Legión. Hemos afirmado que la obediencia legionaria, bien vivida, no es sumisión pasiva sino ejercicio de libertad filial; que el superior puede y debe gobernar con firmeza y con caridad; que el discernimiento es un camino para encontrar la voluntad de Dios, no un sustituto de la autoridad; y que tanto el mal uso como la ausencia de autoridad dañan la vida religiosa.

- Agradecimiento e invitación.
37.	A los superiores les agradecemos su dedicación generosa al servicio de nuestras comunidades, y los exhortamos a vivir este ministerio según los tres munera –enseñar, santificar y gobernar– como hermanos entre hermanos, con la mirada puesta en las personas concretas que les han sido confiadas. A los miembros de las comunidades los invitamos a una obediencia sobrenatural, libre, activa y madura, que integra el discernimiento en la búsqueda personal y comunitaria de la voluntad de Dios. A los formandos les ofrecemos este Comunicado como un mapa de la belleza y la exigencia de la vida religiosa en la Legión.

- Un camino permanente.
38.	La conversión y la renovación no son un evento puntual en la vida del legionario, sino un camino permanente guiado por el Espíritu Santo, que nos guía hasta la verdad plena (Jn 16,13). Como nos alentó el santo padre: «El Señor sigue llamando y enviando; sanando y purificando». Que nuestra vivencia de la autoridad y la obediencia sea cada día más un reflejo del amor del Padre, un testimonio para la Iglesia y un camino de santidad para cada uno de nosotros Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jesús (Flp 2,5).